2015年湖北成考專升本政治重點(diǎn)知識(shí)梳理:認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
湖北2015年成考專升本政治重點(diǎn)知識(shí)梳理:認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
2015年湖北成人高考將于10月24、25日舉行,湖北成人高考網(wǎng)整理了2015年湖北成考專升本政治重點(diǎn)知識(shí)梳理,希望對(duì)大家有幫助。
認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論
要明確馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立和區(qū)別?!?/p>
(1)能動(dòng)的反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立?!?/p>
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,認(rèn)識(shí)是對(duì)世界的反映,堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,人的認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn),堅(jiān)持從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線。能動(dòng)的反映論和先驗(yàn)論是根本對(duì)立的。
(2)能動(dòng)的反映論和不可知論的對(duì)立。
能動(dòng)的反映論是可知論,認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的,人具有正確認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性,懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識(shí)世界的能力。古代中國(guó)的莊子認(rèn)為,以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費(fèi)爾巴哈,曾對(duì)不可知論作過(guò)批判,但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動(dòng)的反映論,把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,才真正徹底批判了不可知論。因?yàn)閷?shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器?!?/p>
(3)能動(dòng)的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別?!?/p>
舊唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論和可知論,但不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,不能把辯證法應(yīng)用于反映論,否認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,是直觀、被動(dòng)、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,把辯證法應(yīng)用于反映論,是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動(dòng)的、辯證的反映論。
(二)認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先考察認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?/p>
(1)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐要求認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,并提供客體信息和認(rèn)識(shí)工具。
(2)勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展,產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式,形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
(3)勞動(dòng)實(shí)踐促使了人的交往、語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展,使抽象思維成為可能,并使人獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式?!?/p>
(三)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識(shí)中的作用
1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì):在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則?!?/p>
(2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)和反映,而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果,既有客體對(duì)主體的作用,更有主體對(duì)客體的作用。
①在反映過(guò)程中,主體能動(dòng)地選擇加工和改造感性材料,創(chuàng)造出概念和理論體系,揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律,提出創(chuàng)造性的預(yù)見(jiàn);
②主體根據(jù)實(shí)踐需要,能動(dòng)地創(chuàng)制出未來(lái)世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等;
③主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界,創(chuàng)造出世界上本來(lái)沒(méi)有的事物。
(3)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無(wú)中生有的臆造,而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映,是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映,是對(duì)事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐?!?/p>
2.認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)
其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識(shí)主體、客體、中介構(gòu)成,主體運(yùn)用一定中介(工具、手段等)作用于客體,按一定方式實(shí)現(xiàn)主客體的相互作用。
(四)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
1.實(shí)踐的含義和本質(zhì)
實(shí)踐是人類特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”[ (毛澤東語(yǔ))的一切活動(dòng),特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐的本質(zhì):
(1)實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)(認(rèn)識(shí)、理論)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動(dòng)創(chuàng)造性。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐活動(dòng)總是以客體為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),更重要的是,它把人的目的和力量對(duì)象化為客觀存在,不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價(jià)值和優(yōu)化主體的功能。動(dòng)物的存在方式是其本能活動(dòng),實(shí)踐是人類特有的活動(dòng),人是通過(guò)實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展的,人和社會(huì)是通過(guò)實(shí)踐而存在的,因此,它是人和社會(huì)的存在方式?!?/p>
2.實(shí)踐的基本特征
(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是感性的物質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性,沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性,只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍,能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),并檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)和理論?!?/p>
(2)主觀能動(dòng)性。包括自主性、目的性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用;實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng);實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。這說(shuō)明,實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)。
(3)社會(huì)歷史性。人總是社會(huì)的人,并在一定社會(huì)關(guān)系中、在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性:實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約;不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。其歷史性是指:實(shí)踐受歷史條件的制約,實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過(guò)程?!?/p>
3.實(shí)踐的基本形式
(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動(dòng),其他實(shí)踐活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。因此,它是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?!?/p>
(2)處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。
(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它具有探索性、嘗試性,以腦力勞動(dòng)為主,提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)和科學(xué)作用的增強(qiáng),它愈來(lái)愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。
4.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都來(lái)自于實(shí)踐。
⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,表現(xiàn)在a.實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題。b.實(shí)踐為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。C.實(shí)踐又提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段,不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。d.實(shí)踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。
⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì),據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過(guò)程,指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果:正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,可使實(shí)踐獲得成功,達(dá)到預(yù)期的效果;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用,使實(shí)踐遭到失敗。
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