2015年湖北成考專升本政治重點(diǎn)梳理：物質(zhì)及其存在形式

湖北2015年成考專升本政治重點(diǎn)梳理：物質(zhì)及其存在形式

　　2015年湖北成人高考將于10月24、25日舉行，湖北成人高考網(wǎng)整理了2015年湖北成考專升本政治重點(diǎn)知識(shí)梳理，希望對(duì)大家有幫助。

　　物質(zhì)及其存在形式

　　(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀

　　1、三種唯物主義物質(zhì)觀：

　　古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，如金，木，水，火，土。(中國(guó)古代的五行說(shuō);“故天地成于元?dú)猓f(wàn)物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測(cè)性。

　　近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是原子。如把原子當(dāng)作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。

　　辯證唯物主義：認(rèn)為客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(恩格斯：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。)

　　列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。

　　2辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義：

　　a.批判了唯心主義和二元論。(唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴于意識(shí);意識(shí)依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論)

　　b.唯物主義物質(zhì)觀與不可知論劃清了界限。(不可知論認(rèn)為物質(zhì)是不能被認(rèn)識(shí)的，而唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是能被認(rèn)識(shí)的，從而與不可知論劃清了界限。)

　　c.指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念相區(qū)別，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。)

　　d. 從實(shí)踐中理解物質(zhì)，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

　　(二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間　

　　1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)　

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這是因?yàn)?，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動(dòng);物質(zhì)通過(guò)運(yùn)動(dòng)而存在。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)?，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀：設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。

　　2.運(yùn)動(dòng)與靜止　

　　唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：　

　　
①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性;靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無(wú)法衡量，也無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)?！?/p>

　　
②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無(wú)時(shí)、無(wú)所不在的，永恒的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀;否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運(yùn)動(dòng)和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來(lái)，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)變革，通過(guò)變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定?！?/p>

　　3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間　

　　時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性，即可以從長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方面加以度量。時(shí)間和空間具有不可分性。　

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的不可分性。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷久暫不同的時(shí)間，占有一定的空間或位置。另一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計(jì)量都依賴于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定。時(shí)間和空間具有絕對(duì)性和相對(duì)性、無(wú)限性和有限性。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)的形態(tài)不同而不同，進(jìn)一步證明了時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性及其相對(duì)性、絕對(duì)性。要反對(duì)否認(rèn)時(shí)間、空間客觀性的唯心主義時(shí)空觀和形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀?！?/p>

　　意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移;抓緊利用時(shí)間，充分利用空間?！?/p>

　　4、規(guī)律及其客觀性

　　規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識(shí)。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無(wú)論自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有相對(duì)穩(wěn)定性。規(guī)律具有必然性。規(guī)律具有深刻性。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。
⑴由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。
⑵同時(shí)我們還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要，改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

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