2015年湖北成考專升本政治馬哲考點五

湖北2015年成考專升本政治馬哲考點五

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　　事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　一、唯物辯證法的總特征

　　1．世界的普遍聯(lián)系

　　所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特點之一。

　　(1)聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，而不是人們強加給它的；
觀念的聯(lián)系是事物聯(lián)系在思想中的反映，必須根據(jù)客觀事物的情況來隨時校正和修改觀念；
事物聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物固有的聯(lián)系中去把握事物。

　　(2)聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系的普遍性是指：聯(lián)系不是個別事物的現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，任何事物內(nèi)部都不是絕對單一的，外部也不是絕對孤立的；
聯(lián)系不是事物局部的、暫時的現(xiàn)象，而是貫穿事物運動變化過程始終的普遍本性；
整個世界是由萬事萬物相互聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一體，單個事物只是統(tǒng)一體中的部分或環(huán)節(jié)；
同物質(zhì)世界的存在和運動一樣，物質(zhì)世界的聯(lián)系在內(nèi)容和形式上也是無限多樣的，并且還在繼續(xù)增加。事物聯(lián)系的普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點考察問題。

　　(3)聯(lián)系的多樣性

　　事物的聯(lián)系是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性是指聯(lián)系的具體形式是多種多樣的。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是由多種多樣的具體事物和現(xiàn)象組成的。具體事物是復(fù)雜多樣的，具體事物之間的聯(lián)系也就是復(fù)雜多樣的。其中具有重要意義的聯(lián)系是：事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。不同的聯(lián)系有不同的作用，內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定著事物的基本性質(zhì)和基本發(fā)展趨勢。把握聯(lián)系的多樣性的重要意義在于，認(rèn)識事物的聯(lián)系時，要堅持全面的觀點，避免片面性。

　　(4)聯(lián)系的觀點與系統(tǒng)的觀點

　　
①普遍聯(lián)系與系統(tǒng)性

　　客觀事物普遍聯(lián)系的重要表現(xiàn)就是它的系統(tǒng)性。事物不但同周圍的事物相互依存、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素之間也相互依存、相互作用著。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，稱之為系統(tǒng)。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。

　　
②系統(tǒng)的特點

　　從哲學(xué)的層次上研究事物聯(lián)系的系統(tǒng)性，要把握系統(tǒng)的如下特點：第一，整體性。

　　整體性是系統(tǒng)的首要特點。系統(tǒng)的整體性主要揭示系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系。系統(tǒng)的整體性表明，部分是構(gòu)成整體的基礎(chǔ)；
整體包含部分卻根本不同于部分；
整體一旦形成，要素的性質(zhì)和功能就要被整體的性質(zhì)和功能所規(guī)定、制約甚至重塑。

　　第二，結(jié)構(gòu)性。

　　結(jié)構(gòu)性是系統(tǒng)的又一重要特點。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性揭示的是系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的構(gòu)成形式，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合方式。只有依靠結(jié)構(gòu)，才能形成系統(tǒng)的屬性和功能。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是各式各樣的，而且結(jié)構(gòu)可以優(yōu)化。優(yōu)化的結(jié)構(gòu)能使系統(tǒng)的整體功能大于各要素功能的總和。優(yōu)化結(jié)構(gòu)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一項重要工作。

　　第三，層次性。

　　系統(tǒng)的層次性，是指系統(tǒng)和要素的關(guān)系總是相對的，任何一個系統(tǒng)都可以成為更大系統(tǒng)的要素；
同樣，作為系統(tǒng)的任何一要素相對于它的下一層來說，它又是一個系統(tǒng)；
任何特定的系統(tǒng)，它的各個要素在系統(tǒng)中所處的地位、所起的作用也是不同的。系統(tǒng)的層次性要求我們在實際工作中處理和協(xié)調(diào)好系統(tǒng)內(nèi)不同層次之間的關(guān)系。

　　第四，開放性。

　　系統(tǒng)總是處于一定的環(huán)境之中，并同環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用著。一切現(xiàn)實的系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)，都與周圍的環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交流，差別只是交流的方式與程度不同。了解系統(tǒng)的開放性特征，對于認(rèn)識和實踐都有重要的意義。既然任何系統(tǒng)都具有開放性，我們就不能人為地搞封閉，破壞事物的系統(tǒng)，窒息事物的發(fā)展。在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，一方面，我們要加強與世界各國的聯(lián)系，吸收其他國家的文明成果：另一方面，國內(nèi)各地區(qū)也要合理布局、加強聯(lián)系、促進(jìn)交流，決不能搞地方保護(hù)主義。

　　系統(tǒng)觀念是我們中華民族思維方式中的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人類理論思維的寶貴財富，應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)真研究，批判地繼承。

　　2．世界的永恒發(fā)展

　　(1)發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生

　　
①發(fā)展的實質(zhì)

　　發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個根本觀點，是唯物辯證法的總特征之一。物質(zhì)世界不但是普遍聯(lián)系的，而且又是發(fā)展變化的。事物作為系統(tǒng)而存在，又作為過程而發(fā)展。是否承認(rèn)發(fā)展，是辯證法同形而上學(xué)的根本區(qū)別。發(fā)展是哲學(xué)范疇，指的是事物的運動和變化。

　　發(fā)展是一種運動。從性質(zhì)上說，發(fā)展是前進(jìn)的運動，即由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運動。從內(nèi)容上說，發(fā)展是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡，即除舊布新的運動。從形式上說，發(fā)展是從量變到質(zhì)變。發(fā)展是同時間上的伸延、空間上的擴(kuò)展、內(nèi)容上的更新相聯(lián)系的。

　　發(fā)展是一個過程。恩格斯指出：“世界不是一成不變的事的集合體，而是過程的集合體。”所謂過程，就是事物發(fā)生、成長到滅亡的歷史。凡是在歷史上發(fā)生的東西，都將在歷史上滅亡。任何事物的發(fā)展，都是歷史過程的演示。

　　(2)新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性

　　新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物本身的性質(zhì)和特點決定的。第一，新事物有新的要素、新的結(jié)構(gòu)和新的功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件，而舊事物已不能適應(yīng)環(huán)境的變化，因而新事物更具有強大的生命力。第二，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，卻吸取、繼承了舊事物中積極、仍然適應(yīng)新的歷史條件的東西，并增添了一些為舊事物所不能容納的新東西，因而它在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會力量的支持。

　　(3)新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會生活中有著特別重要的意義

　　任何事物的發(fā)展，總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物的成長也是這樣，它在最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小，總是難免有這樣那樣的缺陷，而舊事物則往往比較強大，顯得合乎“常規(guī)”，并且，在社會現(xiàn)象中，由于新舊事物的利害沖突和舊事物對新事物的抵抗，使新事物的成長必然要經(jīng)歷一個曲折的過程。然而，歷史發(fā)展的總趨勢永遠(yuǎn)是：暫時顯得弱小的新事物不管經(jīng)過怎樣的困難與曲折，終究要戰(zhàn)勝表面上強大的舊事物。新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會生活中有著特別重要的意義。因此，把握這一規(guī)律，對于理解社會生活、認(rèn)識社會的發(fā)展、增強人們?yōu)檫M(jìn)步事業(yè)而奮斗的精神的必勝信念，具有重要的人生觀和方法論的意義。

　　二、唯物辯證法的基本規(guī)律

　　1．對立統(tǒng)一規(guī)律

　　(1)矛盾及其根本屬性

　　矛盾即對立統(tǒng)一，也稱“一分為二”。矛盾指事物之間和事物內(nèi)部各要索之間既有對立又相統(tǒng)一的關(guān)系。把握矛盾學(xué)說，對認(rèn)識事物和處理現(xiàn)實生活中的問題，具有重要意義。

　　辯證法的矛盾同邏輯上的矛盾不同，前者是指客觀事物的對立統(tǒng)一關(guān)系；
后者是指反映事物內(nèi)部之間和事物外部之問的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇。

　　矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。

　　
①矛盾的同一性

　　矛盾的同一性是矛盾的雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它包括兩方面的基本含義：一是矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；
二是矛盾雙方相互貫通，即矛矛盾雙方在一一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。

　　
②矛盾的斗爭性

　　矛盾斗爭性是指矛盾雙方栩：互排斥、相互分離的趨勢和性質(zhì)。矛盾在事物發(fā)展的初期表現(xiàn)為差異，中期表現(xiàn)為對立，后期表現(xiàn)為沖突。有矛盾就有斗爭。只有斗爭激化的程度不同．沒有斗爭有無的問題。

　　
③矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系

　　矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。一方面，矛盾同一性與斗爭性共屬一體，不可分割。斗爭性屬于同一性之中，同一性包含斗爭性，同一性靠斗爭性維持。要在斗爭上把握同一，在同一中把握斗爭。另一方面，矛盾的同一性與斗爭性又相互區(qū)別。矛盾的同一性是有條件的、暫時的、相對的；
斗爭性是無條件的、永恒的、絕對的。

　　認(rèn)識矛盾就要把同一性和斗爭性結(jié)合起來，在對立中把握同一，在同一中把握對立。如果把二者割裂開來，或夸大一方否認(rèn)另一方，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的片面性。

　　(2)矛盾是事物發(fā)展的根本動力

　　事物發(fā)展的源泉和動力在于事物內(nèi)部的矛盾性。發(fā)展的實際內(nèi)容是矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決。辯證法把運動看做是事物的“自己運動”。

　　
①矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合推動事物的發(fā)展

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件；
矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進(jìn)中共同得到發(fā)展；
矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

　　矛盾斗爭性的作用貫穿于事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方力量對比的變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。

　　同一性和斗爭性都不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在二者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

　　
②事物發(fā)展的內(nèi)因和外因

　　內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾；
事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因的作用又是不同的：內(nèi)因是根據(jù)(決定事物的性質(zhì)、規(guī)定事物的發(fā)展方向)，外因是條件(加速或延緩事物發(fā)展進(jìn)程，局部地改變事物發(fā)展面貌)，外因通過內(nèi)因而起作用；
內(nèi)因和外因是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理，是中國共產(chǎn)黨的獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要理論依據(jù)。我們在堅持獨立自主、自力更生的同時．，實行對外開放，按照平等互利的原則擴(kuò)大對外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流；
對外開放，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交流的目的，又是為了增強自力更生的能力。否定獨立自主、自力更生是錯誤的；
閉關(guān)自守、盲目排外也是錯誤的。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性

　　
①矛盾的普遍性

　　矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(矛盾無處不在)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動(矛盾無時不有)。人類社會實踐和科學(xué)發(fā)展成果證明了矛盾的客觀普遍性。承認(rèn)矛盾的客觀普遍性是堅持徹底辯證法的前提，它為我們觀察和處理問題指明了大致的方向，即堅持矛盾分析方法，避免主觀性和片面性。

　　
②矛盾的特殊性

　　矛盾的特殊性，指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點。矛盾的特殊性規(guī)定著一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是事物之間相互區(qū)別的根據(jù)。它是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是具體解決矛盾的前提，也是科學(xué)劃分的依據(jù)。

　　事物是由多種矛盾即多方面的對立統(tǒng)一所構(gòu)成的矛盾體系，因此，應(yīng)從多方面的對：菠統(tǒng)一中把握矛盾的特殊性。

　　第一，對矛盾和矛盾的各方面進(jìn)行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性。不同運動形式中的矛盾，同一運動形式的不同發(fā)展過程、同一過程的不同階段的矛盾以及矛盾著的雙方都有其特點。基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾?；久芎头腔久苁窍嗷プ饔玫摹；久芤?guī)定和制約著非基本矛盾；
非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過程中，使其顯出階段性的某些特點。

　　第二，對矛盾和矛盾雙方地位進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。這里包括：首先，所謂矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；
非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理的方法論意義是：做一切工作必須首先抓住主要矛盾，同時要注意主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化時，在認(rèn)識和實踐上把主要精力及時轉(zhuǎn)移到新出現(xiàn)的主要矛盾上來。其次，所謂矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對立雙方必有主要方面和次要方面之分。處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；
處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。最后，唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們在認(rèn)識和實踐中，必須堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。“兩點論”就是在抓主要矛盾時，也不忽視次要矛盾；
在抓矛盾的主要方面時，也不忽視矛盾的次要方面。反對顧此失彼的形而上學(xué)“一點論”。“重點論”就是在分析和處理多種矛盾時，首先要抓住主要矛盾；
在分析和處理某一矛盾時，首先要抓住矛盾的主要方面。反對把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學(xué)“均衡淪”。同時，“重點”是兩點中的重點，“兩點”是有蘑點的兩點，“兩點論”和“重點論”是相互包含的。

　　第三，解決矛盾的形式也是多樣的。解決矛盾的形式是多種多樣的，概括起來有：矛盾的一方克服另一方；
矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替；
有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對立面的融合，等等。在解決社會領(lǐng)域的矛盾時，還應(yīng)特別注意嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾。分析矛盾特殊性的精神實質(zhì)，是要我們防止主觀性、片面性、表面性，堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。

　　
③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有，是事物的共性，是無條件的，因而是絕對的；
矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都各有特點，即事物的個性，是有條件的，因而是相對的。

　　第二，普遍性和特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性當(dāng)中，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性又總是與普遍性相連結(jié)而存在。任何個別事物總是某一類事物中的一個，總是和同類事物有共同之處，服從這類事物的一般規(guī)律。所以，脫離共性的個性也是不存在的。第三，普遍性和特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，此時此地是普遍性，彼時彼地就是特殊性，反之亦然。

　　
④堅持矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理的意義

　　第一，矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法；

　　第二，矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬列主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器；

　　第三，它是“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ)；
第四，堅持矛盾的共性和個性、絕對和相對的辯證法，對于我們自覺地堅持建設(shè)有中國特色的社會主義理論和以這個理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。建設(shè)有中國特色的社會主義，要堅持矛盾的普遍性(共性)，即堅持以馬列主義為指導(dǎo)，堅持社會主義的方向和道路；
建設(shè)有中國特色的社會主義，要堅持矛盾的特殊性(個性)，即從中國的實際情況出發(fā)，從中國的國情出發(fā)。中國共產(chǎn)黨建設(shè)有中國特色社會主義的理論，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的最新成果，是在新的歷史條件下對馬列主義毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義。這一理論生動地體現(xiàn)了共性、個性的統(tǒng)一。實踐證明，這一理論具有強大的生機和活力。黨的十一屆三中全會以來，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明這一理論是完全正確的。

　　(4)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇所組成的科學(xué)體系?；疽?guī)律有：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；
基本范疇有：原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)等等。這些基本規(guī)律和基本范疇從各個不同方面深刻揭示了事物內(nèi)部和各種事物之間最普遍的本質(zhì)關(guān)系，說明了事物發(fā)展的一般性質(zhì)、基本過程和基本趨勢。

　　唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇又不是平行并列的。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。主要理由是：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力：第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；
第三，矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法；
第四，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動力，是辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分歧或斗爭焦點。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，但它不是辯證法的全部。所以，學(xué)習(xí)辯證法要在重點學(xué)好對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，還要學(xué)習(xí)辯證法的其他規(guī)律和范疇，把辯證法作為一一個完整的科學(xué)體系來把握。

　　2．質(zhì)量互變規(guī)律

　　(1)事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一

　　第一，事物的質(zhì)。質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接統(tǒng)一的。特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬別的生動景象。其次，質(zhì)和屬性的關(guān)系及其多樣性。屬性就是一事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。一事物與它事物的關(guān)系是復(fù)雜的，因而事物的質(zhì)往往表現(xiàn)為多種多樣的屬性或特性，這就是事物質(zhì)的多樣性。再次，確定事物的本質(zhì)屬性。事物多方面的屬性可以區(qū)分為本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。不同的屬性，對于確定事物的質(zhì)具有不同的作用。人們確定事物的質(zhì)，要考慮到各方面的聯(lián)系和作用，把握事物各方面聯(lián)系的總和。但是要在事物的諸多屬性中確定哪些是對事物的質(zhì)具有決定意義的本質(zhì)屬性，就得依據(jù)人的社會實踐的需要，離開人的社會實踐，就不可能真正確定事物的質(zhì)。

　　第二，事物的量。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接統(tǒng)一。只要不超過一定范圍，數(shù)量的增減、結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不影響某物之所以為某物的本質(zhì)規(guī)定。

　　第三，度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何事物都同時具有質(zhì)和量兩個方面，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實世界中，不存在有質(zhì)無量之物或有量無質(zhì)之物，質(zhì)和量總是結(jié)合在一起的。質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度。度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限，即是指事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍。質(zhì)和量的互相結(jié)合的規(guī)定，使質(zhì)量雙方在特定的度的范圍內(nèi)處于統(tǒng)一狀態(tài)，形成某物之所以為某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體；
一旦超出一定的度，這個統(tǒng)一體就瓦解，某物就會轉(zhuǎn)化為它物而進(jìn)入新的質(zhì)和量的統(tǒng)一狀態(tài)。

　　(2)事物的量變和質(zhì)變

　　第一，量變和質(zhì)變的含義及其區(qū)分標(biāo)志。事物的運動、變化和發(fā)展是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是對原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。

　　第二，量變和質(zhì)變的關(guān)系。量變與質(zhì)變相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　首先，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。事物的變化一般從量變開始，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變；
質(zhì)變具有突發(fā)性，但它卻不是憑空發(fā)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)；
同時，質(zhì)變總是由量變來規(guī)定其性質(zhì)和方向，事物質(zhì)變不僅取決于量的絕對值的增減，而且取決于是什么量的增減，朝著什么方向的增減。
②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；
量的變化本身就意味著對原有質(zhì)的某種離異的傾向，它潛在著破壞質(zhì)的趨勢。當(dāng)量變達(dá)到并突破關(guān)節(jié)點，事物質(zhì)變的可能性就變?yōu)楝F(xiàn)實性。所以，事物質(zhì)變的發(fā)生是量變的必然結(jié)果。

　　其次，質(zhì)變鞏固著量變的成果，并且引起新的量變。
①質(zhì)變的重要性。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)進(jìn)入另一種質(zhì)態(tài)，是新事物代替舊事物的飛躍過程。質(zhì)變打破了限制量變的舊框架，這就鞏固了量變的成果，使量變的成果得到充分的體現(xiàn)；
同時，質(zhì)變使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始了更高層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度與深度。
②事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點，質(zhì)變是事物從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點上，這個關(guān)節(jié)點，如同事物發(fā)展鏈條中的扭結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開端；
既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)結(jié)起來；
它是質(zhì)量互變的契機或樞紐。因此，把握這個關(guān)節(jié)點，是把握質(zhì)量互變的關(guān)鍵。

　　(3)質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

　　質(zhì)量互變規(guī)律說明，事物的量變達(dá)到關(guān)節(jié)點超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變；
新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變；
量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進(jìn)程就是這樣循環(huán)往復(fù)，由低級向高級、由簡單向復(fù)雜無限演進(jìn)的過程。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)，是唯物辯證法的重要內(nèi)容之一，對于指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的方法論意義。

　　第一，質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認(rèn)識事物時要把定性分析和定量分析結(jié)合起來。沒有對事物的定性研究，就不能把一事物與它事物區(qū)別開來；
沒有定量分析，也就不能獲得對事物的清晰認(rèn)識。定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究是定性研究的深化和精確化。只有定性研究和定量研究相結(jié)合，才能從質(zhì)和量兩個方面準(zhǔn)確地把握事物，為實踐提供可靠的指導(dǎo)思想和方法。

　　第二，掌握事物的度也很重要。度的道理要求我們在實踐中必須注意“適度”，所謂適度，是指我們的認(rèn)識和行為必須同客觀事物的度相適合，俗話說“注意分寸”、“掌握火候”、“過猶不及”，意思都是講適度原則。并不是在任何情況下都要使事物量的變化破壞質(zhì)的規(guī)定性并超出度的界限，而要看實踐的需要，看如何對人有利。

　　第三，量變和質(zhì)變的關(guān)系，對于我們至少應(yīng)該有兩個方面的啟發(fā)意義。其一，既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無論做什么工作都應(yīng)該注重量的積累，腳踏實地埋頭苦干。其二，事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，只承認(rèn)連續(xù)性而不承認(rèn)間斷性、只承認(rèn)漸進(jìn)而不承認(rèn)飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)事物經(jīng)過量變的漸進(jìn)過程的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時，要敢于并善于抓住機遇，推動事物走向新的階段、躍上新的臺階。總之，要善于把握量變和質(zhì)變的對立統(tǒng)一，在它們的相互轉(zhuǎn)化、相互推動中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導(dǎo)。

　　3．否定之否定規(guī)律

　　(1)辯證的否定觀及其實踐意義

　　第一，肯定和否定及其關(guān)系。事物發(fā)展的道路是否定之否定規(guī)律揭示的。由于內(nèi)部矛盾的推動，事物由自我肯定狀態(tài)到達(dá)自我否定狀態(tài)，進(jìn)而再由這種否定狀態(tài)進(jìn)到新的否定即否定之否定狀態(tài)，從而開辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展中的否定之否定規(guī)律。

　　任何事物內(nèi)部都可以劃分為肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面；
否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。當(dāng)事物處于量變階段時，事物內(nèi)部的肯定方面居于主導(dǎo)的地位；
當(dāng)事物的量變達(dá)到一定的程度，事物內(nèi)部的否定方面和肯定方面力量對比發(fā)生變化，否定方面上升為主導(dǎo)的方面，事物發(fā)生質(zhì)變。

　　肯定和否定，無論是作為事物內(nèi)部所包含的躕個不同方面，還是作為事物發(fā)展過程中兩個不同階段，都是既對立又統(tǒng)一的：肯定和否定相互依存，雙方各自以對方作為自已存在的條件；
肯定和否定相互滲透，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定；
肯定和否定在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　第二，辯證的否定觀。辯證否定觀的要點是：
①辯證的否定是事物的自我否定。即它是通過事物的內(nèi)在矛盾運動而進(jìn)行的自我否定，并通過自我否定而實現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。
②辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的非連續(xù)性；
而事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過否定，新東西代替舊東西才能實現(xiàn)，事物才能在新質(zhì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。因為，任何新事物都是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來的，它在否定舊事物消極因素的過程中，吸收和改造了舊事物內(nèi)部的積極因素并把它發(fā)展到新的階段。因此，新舊事物之間存在著必然的聯(lián)系，體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的連續(xù)性。
③辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄?？朔f事物的消極、腐朽因素，新事物代替舊事物，體現(xiàn)了事物發(fā)展的非連續(xù)性；
保留舊事物內(nèi)部的積極、合理因素并加以改造和發(fā)揚，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。辯證的否定是包含著肯定因素的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

　　第三，與辯證否定觀相對立的是形而上學(xué)否定觀。其主要錯誤在于：
①由于它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其轉(zhuǎn)化，因而它認(rèn)為，否定不是事物的自我否定，而是外力強加給事物的，是主觀任意的否定。
②形而上學(xué)否定觀把否定看做是發(fā)展和聯(lián)系的中斷，是絕對的否定，是對原有事物的徹底拋棄，簡單消滅。
③形而上學(xué)否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對立統(tǒng)一，因而孤立地絕對地看待肯定和否定，認(rèn)為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。

　　第四，堅持辯證否定觀的實踐意義。辯證的否定觀作為一個重要的方法原則，它要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單地否定，不要不加分析地肯定一切或否定一切。例如對待歷史文化遺產(chǎn)，既不能全盤肯定，搞復(fù)古主義，也不能全盤否定，搞虛無主義；
對待外國文化，既不能認(rèn)為“外國的月亮比中國的圓”，盲目崇洋，也不能認(rèn)為，“外國有的我們早就有了”，夜郎自大。其他如對待歷史人物的功過，對待別人的長短，對待自己的工作，也都應(yīng)該采取科學(xué)分析的態(tài)度。

　　(2)否定之否定、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　第一，從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。前進(jìn)性是否定之否定過程的最根本的特征。整個否定之否定過程是由辯證否定所組成的鏈條，其中每一次否定，每一次揚棄，都保留了以前發(fā)展的一定成果，并增添了新的內(nèi)容，把事物提高到新的更高的階段，這個新階段又是事物進(jìn)一步發(fā)展的起點。

　　第二，從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著性特征。這是因為，事物發(fā)展的周期性仿佛出現(xiàn)向出發(fā)點“復(fù)歸”的特點，由肯定到否定之否定，經(jīng)歷了否定階段，不是直接實現(xiàn)的，表現(xiàn)為曲折性；
而且，新事物成長過程中，需要同舊事物進(jìn)行反復(fù)的斗爭，其間會有挫折和反復(fù)，也表現(xiàn)為曲折性。

　　第三，事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定既是前一周期的終點，又是后一個周期的始點，前后接續(xù)，形成波浪式和螺旋式的發(fā)展鏈條。

　　第四，堅持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點，要反對循環(huán)論和直接論兩種片面性。循環(huán)論把一切運動變化看成簡單的周而復(fù)始的重復(fù)、，否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性的總趨勢；
直線論把事物的發(fā)展看成直線式的前進(jìn)，否認(rèn)了發(fā)展的曲折性。循環(huán)論是一種右傾悲觀論；
直線論則會導(dǎo)致急躁冒進(jìn)的“左”傾錯誤。

　　(3)事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理的方法論意義

　　前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，是否定之否定規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容。懂得這一原理，對于我們堅定共產(chǎn)主義理想與信念，具有直接的指導(dǎo)意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗中，既要滿懷信心，克服種種悲觀論，對各種困難有充分的精神準(zhǔn)備；
要把堅定的革命精神和靈活的斗爭藝術(shù)結(jié)合起來，切實認(rèn)清“前途是光明的，道路是曲折的”，既要敢于勇往直前，又要準(zhǔn)備走曲折的路。

　　三、唯物辯證法的基本范疇

　　1．現(xiàn)象與本質(zhì)

　　(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的含義

　　現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的一對哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別，真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象不同于錯覺，錯覺是認(rèn)識上的錯誤，屬于主觀范疇；
假象也是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，是客觀存在的。當(dāng)然，假象容易使人產(chǎn)生錯覺。

　　(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系

　　現(xiàn)象不是本質(zhì)，本質(zhì)不是現(xiàn)象，二者有原則的區(qū)別，不能混同。第一，現(xiàn)象顯露于事物的外部，可以為人們的感官直接感知；
本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，只有靠抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。第三，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。第四，現(xiàn)象是具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西。二者的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，任何現(xiàn)象都是從特定方面表現(xiàn)本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是沒有的，即使是假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)也是不存在的。

　　(3)透過現(xiàn)象把握本質(zhì)

　　現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理，對于科學(xué)研究和實際工作具有重要方法論意義。第一，現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，決定了科學(xué)認(rèn)識和研究的必要性。認(rèn)識不能停留在事物的表現(xiàn)現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。第二，現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)認(rèn)識和研究的可能性。任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，只能通過對現(xiàn)象的研究才能達(dá)到對本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)。并且要在不斷積累現(xiàn)象材料的基礎(chǔ)上，不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。

　　2．形式和內(nèi)容

　　(1)形式和內(nèi)容的含義

　　形式和內(nèi)容是揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的一對范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。任何事物都有外在形式和內(nèi)在形式，這里所講形式是指與事物的內(nèi)容有本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)在形式。

　　(2)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系

　　形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系主要有：第一，形式和內(nèi)容的對立統(tǒng)一。二者的對立，一方面是指形式和內(nèi)容在一定關(guān)系上的區(qū)別是確定的，不能混淆；
另一方面是指內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的。二者的統(tǒng)一，一方面是指形式和內(nèi)容相互依存，世界上任何事物都是一定內(nèi)容和一定形式的統(tǒng)一體；
另一方面是指形式和內(nèi)容是可以相互轉(zhuǎn)化的。第二，形式和內(nèi)容的相互作用。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。第三，形式和內(nèi)容的矛盾運動?；钴S易變的內(nèi)容與相對穩(wěn)定的形式形成了二者的矛盾及矛盾運動。這種矛盾運動表現(xiàn)為形式對內(nèi)容由基本適合到基本不適合，以新形式取代舊形式實現(xiàn)新的基本適合的不斷發(fā)展。

　　(3)形式和內(nèi)容辯證關(guān)系原理的實踐意義

　　內(nèi)容和形式辯證關(guān)系及其矛盾運動的原理，具有極其重要的方法論意義。第一，根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在觀察和處理問題時，要特別注重事物的內(nèi)容，反對片面追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。第二，根據(jù)形式對內(nèi)容的反作用原理，還應(yīng)重視形式的作用，反對形式虛無主義。第三，根據(jù)形式和內(nèi)容矛盾運動的原理，當(dāng)形式對內(nèi)容起促進(jìn)作用時，要保持形式的相對穩(wěn)定性；
而當(dāng)形式不適合內(nèi)容、甚至阻礙內(nèi)容發(fā)展需要時，就要拋棄舊形式、選擇和創(chuàng)造新形式，以適應(yīng)內(nèi)容發(fā)展的需要。

　　3．原因與結(jié)果

　　(1)原因與結(jié)果的含義

　　原因和結(jié)果是揭示世界普遍聯(lián)系中事物前后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果聯(lián)系。

　　原因和結(jié)果之間有兩個顯著特點：
①原因和結(jié)果具有時間的順序性或前后相繼性，即原因總是在先，結(jié)果總是在后。
②原因和結(jié)果之問存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有和時間的順序性相聯(lián)系的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，才是因果聯(lián)系。

　　原因和結(jié)果具有客觀性。原因和結(jié)果是客觀事物本身所固有的聯(lián)系。人們頭腦中的因果觀念，是客觀因果聯(lián)系的主觀反映。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，是唯物主義的決定論。世界上的一切事物都是由一定的原因引起的，只有尚未查明原因的事物，而沒有不受因果聯(lián)系支配的事物。唯心主義和不可知論者否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，他們有兩種表現(xiàn)：一是唯意志論，認(rèn)為因果聯(lián)系是人的主觀意志的產(chǎn)物，這是唯心主義的非決定論；
另一種是神學(xué)目的論，把原因歸結(jié)為根本不存在的上帝，這必然導(dǎo)致宿命論和宗教迷信的“因果報應(yīng)”論。

　　(2)原因與結(jié)果的辯證關(guān)系

　　第一，原因和結(jié)果的對立統(tǒng)一。原因和結(jié)果的對立是指二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)別是確定的，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能倒因為果或倒果為因。原因和結(jié)果的統(tǒng)一是指它們之間相互依存和相互轉(zhuǎn)化。二者的相互依存表現(xiàn)為：沒有無因之果，也沒有無果之因，因果雙方失去一方另一方就不可能存在。二者的相互轉(zhuǎn)化有兩種情況：一是在事物無限發(fā)展的鏈條上，同一種現(xiàn)象在一種關(guān)系上是原因，在另一種關(guān)系上則是結(jié)果；
另一種情況是二者相互作用，互為因果。

　　第二，因果聯(lián)系的普遍性和復(fù)雜多樣性。因果聯(lián)系的普遍性是指，世界上的一切事物無不處在一定的因果聯(lián)系之中，根本不存在沒有原因的純粹結(jié)果，也不存在不產(chǎn)生任何結(jié)果的純粹原因。因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性主要有：一因多果，即一種原因同時引起多種結(jié)果；
同因異果，即同一原因在不同條件下引起不同結(jié)果；
一果多因，即一種結(jié)果是由多種原因引起的；
同果異因，即同一結(jié)果在不同條件下是由不同原因引起的；
多因多果，復(fù)合因果，即原因和結(jié)果都不是單一的而是復(fù)合的。

　　(3)因果聯(lián)系的實踐意義

　　因果聯(lián)系對于人們的認(rèn)識和實踐，具有重要的方法論意義。第一，正確認(rèn)識和掌握事物的因果聯(lián)系，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。第二，正確認(rèn)識和掌握事物的因果聯(lián)系，才能科學(xué)地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提高預(yù)見性，有利于實踐的成功。

　　4．必然性與偶然性

　　(1)必然性和偶然性的含義

　　必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。

　　(2)必然性和偶然性的辯證關(guān)系

　　必然性和偶然性存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的對立主要表現(xiàn)在：必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中必定要發(fā)生的趨勢，偶然性則是不一定要發(fā)生的趨勢；
必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性則是由事物的非根本矛盾和外部條件決定的；
必然性在事物發(fā)展過程中處于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向，偶然性在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，只能起加速和延緩作用。必然性和偶然性的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表現(xiàn)和補充；
偶然背后總是隱藏著必然，必然性是偶然性的支配辦量；
必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定范圍內(nèi)是必然性的東西，在另一范圍內(nèi)就會成為偶然性的東西，反之亦然。

　　在必然性和偶然性的關(guān)系上要反對唯心主義和形而上學(xué)兩種錯誤觀點。一是唯心主義否認(rèn)事物發(fā)展的必然性，把一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象看做是無規(guī)律可循的純粹偶然性的東西，其結(jié)果必然陷入唯意志論的泥潭；
二是形而上學(xué)機械論只承認(rèn)必然性而否認(rèn)偶然性，把事物發(fā)展的一切細(xì)節(jié)都看成是必然的，人們只能聽任必然性的擺布，做必然性的奴隸。這種觀點最終與神學(xué)目的論和宿命論陷入同一泥坑。

　　(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義

　　正確認(rèn)識必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理對于實際工作，特別是對科學(xué)研究具有重要意義。第一，把握必然性是認(rèn)識和實踐的基礎(chǔ)。必然性決定著事物發(fā)展的方向和趨勢，科學(xué)研究的主要任務(wù)就在于通過大量的偶然現(xiàn)象提示事物發(fā)展的必然規(guī)律。第二，必須重視偶然性的作用。在科學(xué)研究和實際工作中，區(qū)分不同的偶然性，利用有利的偶然性促進(jìn)工作的發(fā)展；
防止和消除不利的偶然因素對科學(xué)研究和實際工作的危害。

　　5．可能性與現(xiàn)實性

　　(1)可能性和現(xiàn)實性的含義

　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物發(fā)展的必然由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)實性是指現(xiàn)實存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。事物的現(xiàn)實性是由其內(nèi)部的必然性決定的。只有符合必然性的東西才能或遲或早地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，而一個當(dāng)前還是現(xiàn)實的東西，其存在的必然性一旦喪失，就會變成非現(xiàn)實的東西，可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為某事物的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。由于事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對可能性有必要做以下具體分析：第一，要區(qū)分可能性與不可能性?？赡苄允侵甘挛镆罁?jù)其內(nèi)在根據(jù)向未來發(fā)展的必然趨勢，不可能性是指毫無內(nèi)在根據(jù)、與客觀必然毫無聯(lián)系，是任何時候都不能實現(xiàn)的東西。第二，要區(qū)分現(xiàn)實可能性和抽象可能性。現(xiàn)實可能性是指在現(xiàn)實中有充分根據(jù)和必要條件，因而在現(xiàn)階段可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性；
抽象可能性是指在現(xiàn)實中有一定根據(jù)，但缺乏充分和必要條件，只有待事物發(fā)展到具備充分和必要條件時，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實可能性。第三，要區(qū)分好的可能性和壞的可能性。對于人類的實踐活動而言，可能性有好壞之分。好的可能性有利于人類的實踐活動，壞的可能性不利于人類實踐活動。第四，要區(qū)分不同程度的可能性?？赡苄圆粌H有質(zhì)的區(qū)別，還有量的差異。對于可能性的量的大小，科學(xué)上用概然率或概率來表達(dá)。

　　(2)可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系

　　可能性和現(xiàn)實性是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者的對立和區(qū)別是，現(xiàn)實性是事物內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展有其內(nèi)在根據(jù)的種種趨勢，是潛在尚未實現(xiàn)的東西。第二，二者的統(tǒng)一是指它們的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。二者的相互依存是指任何現(xiàn)實事物都是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，是實現(xiàn)了的可能性；
而可能性以現(xiàn)實性為基礎(chǔ)，存在于現(xiàn)實性之中。二者的相互轉(zhuǎn)化是指，現(xiàn)實事物是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，它又存在未來發(fā)展的種種可能性，一旦具備條件，又會轉(zhuǎn)為新的現(xiàn)實。如此無限發(fā)展，永不止息。

　　(3)可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的意義

　　可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理對認(rèn)識和實踐活動有重要的方法論意義。第一，它是正確思維和行動的理論指導(dǎo)，要求我們做任何事情要從現(xiàn)實性出發(fā)，并對可能性作全面分析，不能從可能性出發(fā)。第二，尊重客觀必然性，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。第三，反對固步自封、看不到事物發(fā)展的必然前途、無所作為的庸人思想，也要反對脫離現(xiàn)實條件的空想家和幻想家。

　　一、選擇題

　　1．系統(tǒng)論科學(xué)的出現(xiàn)（　?。?/p>

　　A．否定了辯證法

　　B．揚棄了辯證法

　　12．代替了辯證法

　　D．豐富了辯證法

　　2．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是（　　）

　　A．部分和整體的關(guān)系

　　B．形式和內(nèi)容的關(guān)系

　　C．相對和絕對的關(guān)系

　　D．次要和主要的關(guān)系

　　3．我國漢朝的董仲舒說：“古之天下，亦今之天下；
今之天下，亦古之天下。”這是（　　）

　　A．唯物論觀點

　　B．唯心論觀點

　　C．辯證法觀點

　　D．形而上學(xué)觀點

　　4．質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（　?。?/p>

　　A．事物發(fā)展的動力和源泉

　　B．事物發(fā)展的狀態(tài)和過程

　　C．事物發(fā)展的方向和道路

　　D．事物發(fā)展的兩種趨勢

　　5．揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（　?。?/p>

　　A．對立統(tǒng)一規(guī)律

　　B．質(zhì)量互變規(guī)律

　　C．否定之否定規(guī)律

　　D．聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律

　　二、辨析題

　　1．新生事物就是新出現(xiàn)的事物。

　　2．假象是一種錯覺。

　　三、簡答題

　　1．新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物?

　　2．為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心?

　　四、論述題

　　1．如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對我國建設(shè)有中國特色社會主義理論的巨大指導(dǎo)意義。

　　2．闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　參考答案：

　　一、選擇題 　　1．D 　　2．C 　　3．D 　　4．B 　　5．C

　　二、辨析題

　　1．(1)錯誤?；煜诵屡f事物的本質(zhì)區(qū)別。

　　(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；
舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。

　　(3)區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

　　2．答：錯誤。

　　(1)事物的現(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。無論真象和假象都是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，屬于客觀范疇。

　　(2)錯覺是人們對客觀事物感覺和認(rèn)識上的錯誤，屬于主觀認(rèn)識范疇。

　　(3)假象與錯覺是有本質(zhì)區(qū)別的，不能混淆。當(dāng)然，假象容易使人對客觀事物產(chǎn)生錯覺，這是二者的聯(lián)系。

　　三、簡答題

　　1．(1)新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。因此新事物能戰(zhàn)勝舊事物。

　　(2)新事物優(yōu)越于舊事物。因為新事物是在舊事物的“母腹”中發(fā)展起來的，它克服了舊事物中一切消極的東西，吸收了舊事物中的積極因素，并增加了富有生命力的新內(nèi)容。

　　(3)在社會領(lǐng)域中，新事物代表社會發(fā)展的方向和趨勢，從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　2．(1)對立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展

　　
①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上同形而上學(xué)劃清了界限；

②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律、范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵；

③對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識一切事物的根本方法；

④是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。

　　(2)承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，但不能取代辯證法的其他規(guī)律和范疇。只有把其他規(guī)律和范疇與其相結(jié)合，才能完整地把握辯證法的科學(xué)體系。

　　四、論述題

　　1．(1)矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：首先，兩者相互區(qū)別。矛盾普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的；
矛盾特殊性是事物的個性，是有條件的，相對的。其次，兩者相互聯(lián)結(jié)。共性離不開個性，共性存在于個性之中；
個性也離不開共性，沒有無共性的個性。第三，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。

　　(2)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是共性與個性關(guān)系的理論，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

　　(3)該原理對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的意義：一方面是社會主義，這是矛盾的普遍性決定的；
另一方面是有中國特色，這是矛盾的特殊性決定的。必須把作為矛盾普遍性的社會主義基本原則同作為矛盾特殊性的中國國情結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會主義。

　　2．(1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。
①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。
②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。

　　(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。把我國建設(shè)成為一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會主義初級階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財富和精神財富等方面進(jìn)行長期的量的積累。只有這樣才能把我國建設(shè)成高度文明、高度民主的社會主義強國。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長，幻想一朝一夕就實現(xiàn)現(xiàn)代化，就會欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。

熱點關(guān)注: