注重個性道德，回歸人本教育

摘  要：教育的人本宗旨古已有之，而當(dāng)前很多教育模式卻逐漸走向反面：教條，順從使得學(xué)生個性喪失；空洞說教卻遠(yuǎn)離生活；急功近利而道德教育功能缺失，所以對此應(yīng)該讓人生教育和道德教育真正走進(jìn)學(xué)校，改善學(xué)校功能，培養(yǎng)造就具有鮮明個性的完滿的人，實(shí)現(xiàn)教育的回歸。

 

關(guān)鍵詞：人本教育    個性  道德  人生教育

 

一部人類的發(fā)展史不僅僅是生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的過程，更是其人性復(fù)蘇，不斷走向精神自覺的歷史，而這一過程的完成，教育的潛移默化功不可沒，但隨著時代的轉(zhuǎn)變，歷史和現(xiàn)實(shí)因素的共同影響，使得我們的教育帶上了不少功利和說教色彩，離教育的人本宗旨越來越遠(yuǎn)，因而如何塑造人性，實(shí)現(xiàn)教育的真正意義上的回歸是時下每一個教育者面臨的最大現(xiàn)實(shí)。

 

一、歷史上的人本教育思想

 

綜觀古今中外，其實(shí)真正以人為本的教育思想和實(shí)踐一直在為我們所堅持。

 

孔子教育學(xué)生要“克己”、“愛人”，即注重一個人的自身道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，使之“成人”，進(jìn)而學(xué)會如何“做人”，而并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專門人才。如孔子的學(xué)生樊遲向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，倒不是孔子輕視體力勞動，而是因為孔子覺得如果要學(xué)稼、圃之事，“老農(nóng)”、“老圃”會更精通，作為自己的學(xué)生應(yīng)向自己多學(xué)禮義之道。（見《論語?子路》）對此，蘇格拉底也認(rèn)為，教育的作用只在喚醒人固有的概念，只能促使其先天素質(zhì)的暴露，決不能給予人自身以外的任何東西。教育的任務(wù)在于要求人深刻地思考和達(dá)到道德的完善?？梢钥闯?，不論是孔子還是蘇格拉底，都在強(qiáng)調(diào)教育是以“人”為中心和目的的工程，除此之外一切所謂的教育都是徒勞。此外，人類教育史上不得不提克里希那穆提，他的《一生的教育》（中文名《教育與生活的意義》）更是直面現(xiàn)代教育的真相與今日世界的危機(jī)，并探討什么是正確的教育以及我們需要的學(xué)校。他認(rèn)為，真正的教育離不開生活，教育即是生活，生活即是教育。教育，并非只是用來訓(xùn)練心智。訓(xùn)練雖然提升了效率，然而卻無法造就一個圓滿的個人。一個只知接受訓(xùn)練的心智，只是過去的延續(xù)，這樣的心智永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)新的事物。所以，為了要尋出何謂正確的教育，我們必須探詢生活的全部意義?？梢?，在克里希那穆提的教育思想里也是離不開“人”的。

 

二、當(dāng)今教育的誤區(qū)

 

回顧歷史是為了更好的反省現(xiàn)實(shí)。人類進(jìn)入新世紀(jì)來，無論是物質(zhì)文明還是精神文明都達(dá)到了以往任何一個發(fā)展階段所無法比擬的高度。同時，經(jīng)過相當(dāng)?shù)?a target="_blank">文化的積淀，對自我的教育無論是從其思想還是手段方面來看，都已極大豐富，但在這種社會條件下我們的教育卻逐漸走進(jìn)了遠(yuǎn)離人本宗旨的誤區(qū)：

 

（一）順從權(quán)威，個性喪失。

 

理想的教育不僅“有教無類”，同時也應(yīng)是“有學(xué)無類”，即只要是合理的，體現(xiàn)世間規(guī)律的一切道德真理都應(yīng)為我所學(xué)，而不是以權(quán)威或教條的方式來限定我們知識尋求的范圍，然而從我們很早起，輿論與傳統(tǒng)便似乎塑造了我們的思維和情感，在孩童時期，由于教育和社會的壓力，順從附和的行為便開始了。我們可以在教學(xué)中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個學(xué)生說出答案后，老師提問有沒有不同意見時，本來有表達(dá)想法的同學(xué)也會緘默不語，選擇了附和。此種情況正如克里希那穆提所指出的那樣：“一旦我們的內(nèi)心有所依賴，那么我們便被傳統(tǒng)緊緊地控制住了；依照傳統(tǒng)方式思考的心靈，無法發(fā)現(xiàn)新的事物。由于附和順從，我們便成了凡庸的模仿者，成了這殘酷的社會機(jī)器中的齒輪。重要的是我們自己的思想，而非別人所冀望于我們的思想。一旦我們附和了傳統(tǒng)，我們便只會想到我們應(yīng)該變成什么模樣，而加以模仿?！边@種無條件的順從帶來的后果是對人個性的扼殺，更是創(chuàng)新能力的泯滅。所以我們的學(xué)生在考試時就有了千篇一律的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，在進(jìn)行實(shí)驗操作時就會束手無策。

 

這種無處不在的順從附和實(shí)質(zhì)上是一種出于自我保護(hù)的反應(yīng)，趨利避害是人之本能，當(dāng)在自己的思想和權(quán)威教條之間面臨選擇時，接受權(quán)威無疑可能暫時有助于掩飾我們的困難，規(guī)避同權(quán)威對抗的風(fēng)險，但順從了權(quán)威，便要甘受權(quán)威控制，必須摒棄自己的智慧和自由，也即個性的喪失?！　?

 

（二）急功近利，道德缺失。

 

眼下的教育在某種方面已經(jīng)淪落為世俗成功的工具了。對于知識和技能的熱衷，不是導(dǎo)向人的內(nèi)心的培養(yǎng)，人生幸福的向?qū)?，而是?dǎo)向現(xiàn)實(shí)成功的窄門。用淺薄的唯物主義來作為一生的向?qū)?，讀好書，找一份好的工作，有機(jī)會的話，出人頭地。一個人的一生， 在如此教育的整體環(huán)境中，學(xué)生、教師和家長都不快樂。學(xué)生被揠苗助長，教師在職業(yè)的現(xiàn)實(shí)要求面前屈服，家長插不上手。從出生的那一天，就看見孩子一生的道路。 關(guān)于幸福、關(guān)于價值、關(guān)于愛，關(guān)于成功和失敗，所有人生旅途的風(fēng)景，只是不足掛齒的裝飾和碎片，尤其是道德教育 的缺失導(dǎo)致學(xué)生難以形成健康心理和崇高人格，于是，我們會看到諸如未成年人犯罪等社會事件層出不窮。

 

 當(dāng)然之所以造成這種現(xiàn)象有其深層次的社會原因，因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革引發(fā)的道德分化，價值多元，使得我們的教育一時竟茫然失措，不知該如何應(yīng)對這突如其來的劇變。而與此同時，功利主義，實(shí)用主義思想大行其道，它們牽引著教育的方向，培養(yǎng)出了一批批工具化的人才，但作為人之靈魂，得以生存立足之本的道德塑造卻缺失嚴(yán)重，使得我們的教育越來越背離其主旨。

 

(三)空洞說教，遠(yuǎn)離生活。

 

教育源自生活，本質(zhì)是對社會和自然規(guī)律的理論總結(jié)，具有鮮明的時代性和實(shí)踐性，但在知識的內(nèi)化中我們的教育卻過分強(qiáng)調(diào)了結(jié)果，而忽略了過程。我們不遺余力地宣揚(yáng)知識的神圣性，追求它體系的嚴(yán)密性，卻不愿享受來自生活的精彩；我們提供了越來越多的理論和事實(shí)，在發(fā)展了智力的同時，然而卻沒有啟發(fā)對人生整體過程的了解。于是，我們成了具有高度智力的人，擅長于對問題的種種解釋，甚而是詭辯，教育僅成了訓(xùn)練心智的工具，在道德培養(yǎng)上則顯得力不從心，蒼白無力，僅流于形式，結(jié)果是雖然提升了效率，但離生活卻越遠(yuǎn)。

 

正如克里希那穆提所說，正確的教育，應(yīng)該喚醒智慧，培養(yǎng)一種完整的生活，惟有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個和平的世界。然而，要實(shí)施這種新的教育，我們必須由一個完全不同的基礎(chǔ)重新出發(fā)，讓知識重新回歸生活。

 

三、教育的人本回歸

 

人始終是社會前進(jìn)的決定性因素，一個國家，一個民族生生不息發(fā)展的動力也是人，所以未來的較量歸根到底是來自于人和教育，就此來說，我們所有的教育活動都應(yīng)當(dāng)時刻圍繞人本主義這個核心展開，反之，一切都將是舍本逐末。為此，我們應(yīng)該努力做到：

 

（一）大膽質(zhì)疑，鼓勵創(chuàng)新，培養(yǎng)獨(dú)立個性。

 

每個人都是一個獨(dú)立的個體，都應(yīng)具有自己的心智力量，對于世界的認(rèn)識不盡相同，因此當(dāng)我們對于一些看似已成定論的東西如果有一己之見，應(yīng)當(dāng)大膽提出，通過在一定范圍內(nèi)的爭論來解決問題，真理越辯越明。所以，作為教育工作者在教學(xué)中如果發(fā)現(xiàn)有學(xué)生對問題有了不同答案，或者是對你的講解提出質(zhì)疑，此時每一位教師千萬不能抱著標(biāo)準(zhǔn)答案來簡單地進(jìn)行判斷，或者對學(xué)生的異議出言相諷，這種做法將嚴(yán)重打擊學(xué)生思考的積極性，扼殺難得一現(xiàn)的獨(dú)立個性。相反，一個明智的教師此時不管學(xué)生答案正確與否，首先應(yīng)是對其大膽質(zhì)疑的精神表示贊許，對其進(jìn)行鼓勵，然后再去分析答案。

 

經(jīng)過這種教育，我們的學(xué)生會逐漸意識到已成定論的教條不一定就是一成不變的，看似權(quán)威的理論也非不可動搖，原來自己的思想還是有價值的，無形中增強(qiáng)了學(xué)生的自信，更重要的是使自我心性得以復(fù)蘇，個性得以獨(dú)立，進(jìn)而會覺得世界不再乏味無趣，會充滿利用自己的心智力量改變世界的沖動，這也就是創(chuàng)新能力的心理基礎(chǔ)。

 

（二）重視人生教育，讓教育走進(jìn)生活。

 

隨著我們的生活越來越走向文明和精彩時，教育卻逐漸被孤立。人的一生離不開教育，但我們?nèi)鄙俚氖亲屛覀兝斫馍?，懂得生活的人生教育，與簡單機(jī)械的理論教化相比，這才是一種真正意義上的大教育，受益終生。

 

當(dāng)然，接受生活的場所不可能完全將學(xué)生置之于生活中，學(xué)校依然是受教育的重要地方，但這就對我們的學(xué)校提出更高的要求，采何種管理和教育模式直接決定著我們的教育成效。在克里希那穆提看來，一所在名利上成功的學(xué)校，通常不是一所教育中心。一所廣大、興盛的學(xué)府，將千百個兒童聚集在一起受教育，憑它的壯觀和成績可能制造出銀行職員、超級銷售員、企業(yè)家、各種委員、或一些在技術(shù)上勝任的膚淺人群；然而，有希望的只是完整的個人——而惟有小學(xué)校才有助于造就這種完整的個人。因此，只收容數(shù)目有限的男女學(xué)生，并且擁有正確教育者的學(xué)校，遠(yuǎn)比在大學(xué)校里從事最新穎的教育方法來得重要?？梢?，成功的學(xué)校教育不在于規(guī)模，有時候小學(xué)校更能早就人才，主要因