自考論文：中國(guó)再婚制度的歷史沿革與法律透視

自考論文：中國(guó)再婚制度的歷史沿革與法律透

摘要：中國(guó)古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會(huì)觀念的演變。同時(shí)，由于在中國(guó)古代那樣的“前市民社會(huì)”中，民間習(xí)慣和道德觀念（即廣義上的“習(xí)慣法” ）對(duì)于人們生活的影響往往不遜于國(guó)家的制定法，筆者在每一個(gè)歷史斷面上，都對(duì)當(dāng)時(shí)制定法以外的道德觀念以及社會(huì)輿論的演變過(guò)程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過(guò)對(duì)歷史的追述，嘗試提出對(duì)此問(wèn)題的一些粗淺思考。 

一 引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無(wú)疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！比祟?lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類(lèi)文化無(wú)一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過(guò)，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處。 《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。 

一、先秦時(shí)代 —— 婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論 

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類(lèi)文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來(lái)的禮制經(jīng)過(guò)改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。 表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問(wèn)題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。 按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱(chēng)作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位。《公羊傳》上講：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶?！边@個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無(wú)皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記?郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫?，原始社?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類(lèi)社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問(wèn)題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見(jiàn)不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見(jiàn)齊女貌美，竟劫奪來(lái)?yè)?jù)為己有?！对?shī)?邶風(fēng)?新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見(jiàn)此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見(jiàn)有對(duì)婦女再婚作出限制之處。 當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。 

二、秦漢時(shí)代 – 限制再婚理論的進(jìn)一步系統(tǒng)化和再婚行為的依然普遍存在 

秦國(guó)自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國(guó)家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對(duì)受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰，等等。反映在婦女再嫁的問(wèn)題上，也就非常地寬容。從江陵張家山漢簡(jiǎn)中有關(guān)秦代法律的記載可以看出有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的規(guī)定。秦始皇“會(huì)稽刻石”的一句“有子而嫁，倍死不貞” 千百年來(lái)被看作是限制有子孀婦再嫁的規(guī)范，經(jīng)現(xiàn)代一些學(xué)者考證，認(rèn)為并非限制喪偶婦女，而是對(duì)未婚先孕作出否定性的評(píng)價(jià)。 

西漢武帝之后，儒學(xué)思想逐漸成為中國(guó)官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會(huì)主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。兩漢時(shí)的儒者和官僚發(fā)揮了先秦典籍中關(guān)于男尊女卑思想的表述，對(duì)婦女再嫁問(wèn)題給出了道德上進(jìn)一步否定的評(píng)價(jià)。班昭《女誡》中說(shuō)：“男有再娶之意，女無(wú)再適之文。” 以一個(gè)婦女的口吻對(duì)同性的自由作出嚴(yán)格限制，千百年來(lái)貽害深遠(yuǎn)。兩漢時(shí)的統(tǒng)治者也開(kāi)始旌表守節(jié)孀婦，漢宣帝就曾于神爵四年（前58年）給穎川一帶的“貞婦順女”獎(jiǎng)勵(lì)布帛。東漢以后，這種舉動(dòng)變得非常頻繁。 不過(guò)，兩漢時(shí)正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會(huì)行為。當(dāng)時(shí)的成文法律沒(méi)有明確地限制婦女再嫁。而實(shí)際生活中，婦女再婚的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主守寡后，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說(shuō)客。東漢末年的著名文學(xué)家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河?xùn)|衛(wèi)中道、被擄入匈奴后與左賢王成親，并生有子女，歸漢后又嫁與董祀，先后改嫁兩次。這樣的身世并沒(méi)有成為她一生的污點(diǎn)，相反她由于傳奇的經(jīng)歷和文學(xué)上的才華被南朝人范曄收入了《后漢書(shū)?列女傳》，這在一千多年之后簡(jiǎn)直是不可思議的事情。古詩(shī)《孔雀東南飛》敘述東漢建安年間的故事，劉蘭芝不見(jiàn)容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，馬上就有眾多提親者找上門(mén)來(lái)，可見(jiàn)婦女再嫁、即使是被出婦女的再嫁，都不是羞恥之事。 

三、魏晉南北朝時(shí)期 – 法律規(guī)范的因襲前朝和社會(huì)輿論的由寬漸嚴(yán) 

三國(guó)時(shí)代，由于連年戰(zhàn)亂，人口銳減。為了生息繁衍，統(tǒng)治者對(duì)婚姻的要件給予了寬松的規(guī)定。當(dāng)時(shí)遇有兇荒戰(zhàn)亂之年，“六禮”可以不備，只要見(jiàn)過(guò)舅姑，拜堂成親，就算履行了儀式。對(duì)于婦女再婚的問(wèn)題，同樣沿襲了漢代法律的寬松規(guī)定。《三國(guó)志》記載吳主孫權(quán)就曾納喪偶婦女徐夫人為妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原為袁紹子袁熙之妻，袁紹被曹氏打敗后，歸于曹丕，后來(lái)失寵，據(jù)說(shuō)是與曹植有染，后人還從中附會(huì)出了著名的洛神傳說(shuō)。 

西晉統(tǒng)一全國(guó)后，禮教綱常曾在短時(shí)間內(nèi)又有所抬頭，晉武帝多次頒布詔令，禁止士庶為婚、嚴(yán)明嫡庶之別。對(duì)于孀婦改嫁問(wèn)題，和東漢時(shí)的情形類(lèi)似，官方意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)頻繁贊揚(yáng)守節(jié)的烈女，而民間改嫁的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。 

東晉十六國(guó)以及隨后的南北朝對(duì)立，是中國(guó)歷史上一段生靈涂炭、民不聊生的動(dòng)亂時(shí)代。多年的戰(zhàn)亂使社會(huì)生產(chǎn)倒退、人口銳減，尤其是北方，不但經(jīng)濟(jì)上蒙受巨大損失，在長(zhǎng)達(dá)二百年的時(shí)間內(nèi)，文化亦停滯不前。反映在婚姻法律制度上，各統(tǒng)治王朝由于時(shí)間短暫，忙于應(yīng)付內(nèi)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)暇創(chuàng)制，因此對(duì)漢晉制度改變不大。 大體來(lái)講，在東晉、南朝的宋、齊兩朝，以及北方的十六國(guó)、北魏時(shí)期，由于玄學(xué)的興起，儒學(xué)處在相對(duì)低潮的發(fā)展階段。反映在家庭法領(lǐng)域，婦女的地位略有提高。東晉時(shí)甚至出現(xiàn)了以女休夫的情形。至于婦女再婚，也較為普遍，劉宋朝的公主普遍和駙馬不和，紛紛被皇帝準(zhǔn)許離婚再嫁。 但是，南方到了梁代以后，儒家禮教開(kāi)始重新興盛，統(tǒng)治者對(duì)于貞節(jié)烈婦的宣傳也開(kāi)始升級(jí)?！读簳?shū)?顧憲之傳》：“有貞婦......少孀居，無(wú)子，事舅姑尤孝，父母欲奪而嫁之，誓死不許，憲之賜以束帛，表其節(jié)義。”這樣的例子在梁、陳兩代漸多，潛移默化地改變著社會(huì)風(fēng)氣和輿論導(dǎo)向。 同樣，在北方，即使是十六國(guó)和北魏初期的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂時(shí)期，宣傳婦女節(jié)義的論調(diào)始終不絕于耳。北周政府正式下達(dá)詔令，宣布“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，表其門(mén)閭?！边@也是效仿歷史上漢、晉這些漢族政權(quán)的措施的一種舉動(dòng)。

四、隋唐時(shí)期 – 盛世之下對(duì)婦女的束縛再次放松 

隋唐時(shí)代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想文化觀念都走在世界的前列。同時(shí)，由于北方異族文化和中原文化在這之前幾百年間的交融，北方民族重視婦女地位、婚姻自由結(jié)合的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。因此，在隋代和唐朝初年，社會(huì)輿論和官方立法對(duì)婦女再婚的問(wèn)題顯得非常寬容。