2022年湖北自考論文范文參考：淺談太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播活動(dòng)研究

論文關(guān)鍵詞：太平天國(guó)信息傳播傳播功能

論文摘要：在中國(guó)封建社會(huì)歷史上，信息傳播事業(yè)是封建文化專(zhuān)制主義的一部分，歷來(lái)都被統(tǒng)治階級(jí)所掌握，清朝也概莫能外。但是面對(duì)清政府的言論出版之禁，太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們沖破了種種輿論枷鎖，采取一切可能采取的方式，將自己的宗教思想、革命理想及綱領(lǐng)政策等傳播出去，在革命進(jìn)程中起到了教化思想、宣傳動(dòng)員、提供新聞信息等作用，為我們展現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)信息傳播的一個(gè)橫斷面，也為傳播學(xué)中的媒介發(fā)展史提供了豐富的史料內(nèi)容。

1851年至1864年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，它和以往單純的攻城掠地、殺官劫獄的農(nóng)民造反不同，太平天國(guó)有自己的理想、政策和改造社會(huì)的方案。為了早日實(shí)現(xiàn)處處平均、人人飽暖的平均主義社會(huì)理想，太平天國(guó)很早就注意到信息傳播工作對(duì)于革命的重要性。為此，太平天國(guó)的的農(nóng)民領(lǐng)袖們率領(lǐng)廣大民眾運(yùn)用可能采取的一切方式，宣傳上帝教思想、革命理想及其革命的各項(xiàng)方針、政策，并為推動(dòng)革命進(jìn)程起到了很好的宣傳動(dòng)員及思想教化等作用，具體如下：

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播的主要內(nèi)容

(一)上帝教思想的傳播

在中國(guó)歷史上，利用宗教起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教在起義當(dāng)中對(duì)組織散漫的農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義，都起著顯著的作用。上帝教之于太平天國(guó)起義也是這樣。上帝教創(chuàng)立于1843年。前期的上帝教，奉上帝為獨(dú)一真神，視一切異教神為邪神;宣揚(yáng)富貴浮云、知命安貧等觀念。但是自1848年洪秀全蓄志反清后，上帝教教義就開(kāi)始被賦予鮮明的政治色彩。洪秀全將太平天國(guó)與清政府之間的政治對(duì)立敷衍成上帝與閻羅妖之間的精神對(duì)立，宣稱(chēng)洪秀全是上帝次子、耶穌胞弟，負(fù)有下凡作主光復(fù)上帝故國(guó)的神圣使命;以天父、天兄降托楊秀清、蕭朝貴下凡所發(fā)布的圣旨作為裁決一切事務(wù)的最高指示，倡導(dǎo)斬邪留正，推祟嚴(yán)刑峻法，呼吁世人脫鬼成人等。上帝教宣稱(chēng)“奉天誅妖、救世安民、同打江山、共享天福，廣大勞苦大眾聚集在上帝教的思想旗幟下，在太平天國(guó)軍事集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)下，展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。無(wú)論是金田起義前期還是建都天京以后，宗教對(duì)組織和動(dòng)員群眾、鼓舞軍心和士氣都發(fā)揮出了巨大的作用?？梢哉f(shuō)，上帝教是太平天國(guó)革命的靈魂，它是太平天國(guó)立國(guó)、治國(guó)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，也是太平天國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)。

(二)太平天國(guó)革命理想的傳播

中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)數(shù)不清的農(nóng)民政權(quán)，絕大多數(shù)旋起旋滅，但像太平天國(guó)這樣維持時(shí)間之長(zhǎng)，占據(jù)地區(qū)之廣，在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。太平天國(guó)的革命將士及其民眾之所以心甘情愿、出生人死為革命事業(yè)奮斗終生，這與太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們所設(shè)計(jì)和描繪的理想農(nóng)民社會(huì)并堅(jiān)持不懈地向農(nóng)民灌述其革命理想有著密切的關(guān)系。

金田起義前，洪秀全在廣西紫荊山區(qū)就曾撰寫(xiě)《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等手寫(xiě)書(shū)闡述其社會(huì)、政治、倫理及宗教思想的詩(shī)文。尤其是在《原道醒世訓(xùn)》中，洪秀全對(duì)于“一出于私”的社會(huì)表示了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，他引用儒家經(jīng)典《禮記》的《禮運(yùn)篇》中所描繪的大同世界以表達(dá)他對(duì)公有共享社會(huì)的向往，即“天下有無(wú)相恤，患難相救，門(mén)不閉戶(hù)，道不拾遺失，男女別涂，舉選尚德。定都天京后，太平天國(guó)又頒布了《百姓條例》，這個(gè)條例規(guī)定太平天國(guó)“不要錢(qián)槽。但百姓之田，皆系天王之田。收取子粒，全歸天王。每年大口給米一石，小口減半，以作養(yǎng)生……這些規(guī)定雖很粗略，但是不難看出，太平天國(guó)領(lǐng)袖們向往一個(gè)無(wú)私有制的社會(huì)。在《天朝田畝制度》中，太平天國(guó)領(lǐng)袖們更具體更明確地描繪了他們所向往的理想社會(huì)：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖?！边@是千百年來(lái)貧苦農(nóng)民們夢(mèng)寐以求的幸福生活。在太平天國(guó)農(nóng)民領(lǐng)袖們所設(shè)計(jì)和描繪的理想社會(huì)召喚下，農(nóng)夫之家、寒苦之家以一傳十、以十傳百、百傳千、千傳萬(wàn)，革命隊(duì)伍如如星星之火呈燎遠(yuǎn)之勢(shì)迅速發(fā)展起來(lái)。

(三)太平天國(guó)各項(xiàng)政策、法令和制度的傳播

在太平天國(guó)起義的十四年期間，天國(guó)政府除了重視上42帝教思想和太平天國(guó)革命理想的傳播外，還極其重視太平天國(guó)政府制定的政治制度、法令及各項(xiàng)社會(huì)政策的傳播。這些內(nèi)容大部分是由洪秀全、楊秀清、馮云山等太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人物親自執(zhí)筆，撰寫(xiě)成宣傳小冊(cè)子，在太平軍中和根據(jù)地內(nèi)外進(jìn)行散發(fā)。如《太平詔書(shū)》、《天朝田畝制度》、《資政新篇》等小冊(cè)子，著重宜傳了太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治綱領(lǐng);《太平條規(guī)》、《太平軍目》、《行軍號(hào)令》、《行軍綱要》、《英杰歸真》等小冊(cè)子，著重宜傳了太平軍的軍紀(jì)營(yíng)規(guī)和優(yōu)待投誠(chéng)人員的政策，其目的都是在于對(duì)太平軍中新老兄弟和根據(jù)地內(nèi)外的廣大人民進(jìn)行宜傳教育，讓他們懂得太平天國(guó)的革命道理、革命政策，以踴躍的參加和支持太平天國(guó)的革命斗爭(zhēng)。

二、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播的社會(huì)功能

從古至今任何一種傳播形式都是為了獲得傳播效果，肩負(fù)傳播功能。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播作為近代的一種大眾傳播形式，面對(duì)范圍廣大的受眾進(jìn)行傳播，也不例外肩負(fù)傳播功能，獲得傳播效果。

(一)教化功能

太平天國(guó)既是一個(gè)軍事集團(tuán)，又是一個(gè)宗教團(tuán)體，為了使每一名官兵忠實(shí)于天國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)，并且無(wú)一例外地成為上帝的信徒，太平天國(guó)非常重視教育和宣傳工作。在起義開(kāi)始不久，就開(kāi)始出版教育宣傳的書(shū)籍，并采用一切辦法傳播這些書(shū)籍，把它分送給人民。在太平天國(guó)現(xiàn)存的、有名目可考的五十八部書(shū)籍中，其中宣傳教育類(lèi)書(shū)籍就有二十三部，占到太平天國(guó)出版書(shū)籍近一半比例，其內(nèi)容涉及到太平天國(guó)所尊奉的上帝教教義、教條、典制及太平天國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)倫理、綱常、道德等，勸人們不信邪神、敬拜上帝、遵守天條、創(chuàng)建天國(guó)、以享天福。如《天父上帝言題皇詔》是勸人們真心對(duì)天王洪秀全方得升天享福的道理;《天條書(shū)》是宣傳上帝教的宗教儀式和戒條的書(shū)，《三字經(jīng)》是勸人敬拜上帝，守天條，修好練正，以享天福;《太平救世歌》也以歌謠形式傳唱，勸人棄邪歸正、個(gè)個(gè)修好、人人練正，以合天心，共享天?！@些宜傳教育類(lèi)書(shū)籍，雖然帶有深厚的非理性色彩，但是在太平天國(guó)初期，卻發(fā)揮出了極大作用，對(duì)于確保太平軍對(duì)上帝教的絕對(duì)信仰起到了至關(guān)重要的教化作用。同時(shí)，在民間，宣傳教育類(lèi)書(shū)籍對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗也起到一定的教化作用。當(dāng)時(shí)在江南民間，煙、酒、賭、娟已成為社會(huì)的幾大惡習(xí)，太平天國(guó)定都天京后，廣泛宣傳禁煙令、禁酒令、禁賭法令及取締娟妓的法令，對(duì)江南的民間風(fēng)俗人情起到了一定的進(jìn)化作用。如《資政新篇》中曾提出禁絕鴉片的具體步驟，主張“先要禁為官者，漸次嚴(yán)禁在下。絕其栽植之源，遏其航來(lái)之路;或于外洋人口之煙不準(zhǔn)過(guò)關(guān)，走私者殺無(wú)赦”。

(二)宣傳動(dòng)員功能

1987年，英國(guó)傳播學(xué)者麥奎爾在分析大眾傳播的社會(huì)功能時(shí)，新增了一項(xiàng)“動(dòng)員功能”。他把“動(dòng)員功能”界定為“在政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及宗教等領(lǐng)域內(nèi)，開(kāi)展適合社會(huì)目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)”閻。他認(rèn)為，幾乎在世界的任何角落，媒介都擔(dān)負(fù)著擴(kuò)大國(guó)家利益，促進(jìn)主要價(jià)值和行為的責(zé)任，這一功能在危機(jī)時(shí)刻體現(xiàn)得尤為明顯，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播所擔(dān)負(fù)的動(dòng)員功能就是一個(gè)例證。

具體講，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播動(dòng)員功能表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)富有成效的革命宣傳激發(fā)廣大勞苦人民群眾的革命信心和熱情，從而使革命群眾隊(duì)伍日益擴(kuò)大，堅(jiān)定太平天國(guó)軍事集團(tuán)實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)的決心。早期的金田起義，就是洪秀全在廣西桂平、武宣、貴縣、平南等地區(qū)的農(nóng)村里面進(jìn)行革命思想動(dòng)員，從而拉開(kāi)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的序幕。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，思想動(dòng)員工作更是深人到敵人的后方，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，太平軍在進(jìn)攻一個(gè)地方之前，必先派出一些人潛在敵后秘密張貼墻報(bào)，鼓動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娖饋?lái)響應(yīng)支援前線，“共打江山，共享天?！薄＿@些宣傳極大的激發(fā)了廣大人民群眾的革命熱情。另一方面，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)成員們通過(guò)具有吸引力和說(shuō)服力的思想動(dòng)員，激勵(lì)廣大革命將士為了實(shí)現(xiàn)天國(guó)理想而不惜犧牲生命。太平天國(guó)采取思想動(dòng)員最有力的方式就是“講道理”。參加太平天國(guó)的人民群眾，主要是農(nóng)民，還有與農(nóng)民血肉相連的傭工、手藝勞動(dòng)者、水手、陸路運(yùn)輸夫、礦工以及走江湖的人們等等，這些人士大多都是目不識(shí)丁之人，太平天國(guó)便采取了集中訓(xùn)話的方式“講道理”進(jìn)行口頭宣傳。按照規(guī)定，“凡傳令聽(tīng)講道理，如各館有無(wú)故不到者，枷七個(gè)禮拜，責(zé)打一千;再犯斬首不留”。訓(xùn)話的內(nèi)容均不離宗教，但主題各有側(cè)重，通常是將宣講教義與政治宣傳、思想教育、發(fā)布軍令結(jié)合起來(lái)。

(三)提供新聞信息功能

清朝是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者禁錮人民言論出版自由最黑暗、最殘酷的時(shí)期。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，清朝的封建統(tǒng)治者羅織嚴(yán)密的思想牢籠，打擊政治上的異己份子，限制人們的言論出版自由。在這種”避席畏聞文字獄”的嚴(yán)酷政治環(huán)境下，近代勞動(dòng)人民在反侵略反封建的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性的發(fā)明了竹籌、揭貼、旗報(bào)、牌報(bào)、小冊(cè)子等新聞傳播工具，聲討封建政府，發(fā)動(dòng)人民群眾，提供新聞信息。太平天國(guó)起義軍就曾通過(guò)大量印發(fā)的小冊(cè)子和揭貼進(jìn)行文字宣傳，為印刷這些文字宣傳品，太平軍還成立了中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上的第一個(gè)出版印刷機(jī)構(gòu)—“刷書(shū)衙”，傳報(bào)天主詔旨、命令、官文書(shū)及官員任免事項(xiàng)的“提報(bào)衙”以及傳遞軍情動(dòng)態(tài)的“疏附衙”和“鐫刻營(yíng)”。