2022年湖北自考論文范文參考：盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中的辯證法思想

在盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)的序言篇里，盧卡奇認(rèn)為本書(shū)的真正意圖是想要把辯證方法的問(wèn)題作為迫切的重要的問(wèn)題變成討論的對(duì)象。理論與實(shí)踐的結(jié)合是如此的重要，但如何形成真正的結(jié)合要有一個(gè)正確的方法，這就是盧卡奇的“總體性辯證法”.

從《歷史與階級(jí)意識(shí)》這本書(shū)里，我們可以窺視到盧卡奇的基本思想脈絡(luò)，即以歷史為本體，以“總體性”為方法和原則，目的是用方法去揭露物化的本質(zhì)和喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成熟，這也是“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”作為第一章所重點(diǎn)討論的問(wèn)題。辯證法問(wèn)題不僅僅是作為一種認(rèn)識(shí)論而存在，它還是主體對(duì)客體的一種態(tài)度，是一種對(duì)自我生存狀態(tài)的思考，從而形成自我意識(shí)的覺(jué)醒。因此，盧卡奇反對(duì)主體反映客體的純自然辯證法，強(qiáng)調(diào)主體在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的改造作用。

一、資本邏輯境遇中人的“物化”命運(yùn)

馬克思通過(guò)分析整個(gè)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)背后的人與人之間的關(guān)系以及人的異化現(xiàn)象，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家表述的商品的物與物之間的抽象關(guān)系給予戳穿，從更深刻的角度認(rèn)識(shí)了資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的本質(zhì)，看到了人的現(xiàn)實(shí)性和具體化，可以說(shuō)是抓住了事物的根本。馬克思看到了異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人類的生活變成維持人的肉體生存的手段。其實(shí)，人不僅僅是手段也是目的，人是各種社會(huì)關(guān)系結(jié)合的產(chǎn)物，人應(yīng)當(dāng)全面地占有自己的各種關(guān)系。與馬克思的異化關(guān)系性比，盧卡奇的物化更強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部主體的一種意識(shí)自覺(jué)。盧卡奇所提到的物化是物對(duì)人的控制，人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，通過(guò)某種異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。作為被主體制造的對(duì)象力量如此強(qiáng)大，使人不自覺(jué)地走向商品拜物教的道路,是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)人們普遍感到的困惑。物化使人由主體通過(guò)自身的活動(dòng)而使自己客體化，也變成了一種商品，從而失去了人的總體性和人的本質(zhì)。被物化肢解的人不是一個(gè)真正的人，因?yàn)樗皇且粋€(gè)整體。但是，資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的分工、合理機(jī)械化的勞動(dòng)加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，使生產(chǎn)高度社會(huì)化。人與人之間的聯(lián)系是如此的重要，使當(dāng)時(shí)處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系鏈條中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有從總體性出發(fā)走向意識(shí)自覺(jué)的內(nèi)在潛力，而不是從一種局部的、孤立的、片面甚至于抽象的角度和方式去研究、改造整個(gè)歷史社會(huì)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有革命的態(tài)度，因?yàn)樗苡每傮w性的辯證法對(duì)社會(huì)歷史加以深刻的認(rèn)識(shí)和把握，能把自己作為主體與客體相一致的東西來(lái)對(duì)待。追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)目標(biāo)同時(shí)也就意味著自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的、客觀的發(fā)展目標(biāo)，這些目標(biāo)如果沒(méi)有它的自覺(jué)參與，只能仍舊是抽象的可能性、客觀的限制?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)是一體的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的視角就是要從總體性辯證法出發(fā)，面向整個(gè)社會(huì)和人類自身的歷史，以一種積極的自覺(jué)態(tài)度去認(rèn)識(shí)、去實(shí)踐，以期達(dá)到理論與實(shí)踐的真正結(jié)合。

在資本主義社會(huì)，能夠在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中組織社會(huì)生產(chǎn)的只有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)槎叨继幱谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系中社會(huì)聯(lián)系最緊密的扭結(jié)之上。但由于二者在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的地位不同，使他們對(duì)“物化”產(chǎn)生了不同的階級(jí)意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)是商品生產(chǎn)的“資本獲利者”,他們認(rèn)為物化使自己得到滿足和強(qiáng)大，形成了沒(méi)有看到事物本質(zhì)的“虛假意識(shí)”.
這種虛假也不過(guò)是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種思想反映，是同資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾性相一致的。為了使資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系得以持存，資產(chǎn)階級(jí)必須隱藏自己的本質(zhì)，防止其它階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。盧卡奇認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)歸因于“對(duì)在生產(chǎn)過(guò)程中所處的特殊地位做出的恰當(dāng)和合理的反應(yīng)，因此，階級(jí)意識(shí)既不是組成這個(gè)階級(jí)的單個(gè)人的思想和情感的總和，也不是它的平均數(shù)”.資產(chǎn)階級(jí)由于其在生產(chǎn)過(guò)程中所形成的資本個(gè)人私有同生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，使虛假意識(shí)的形成和階級(jí)意識(shí)的悲劇性質(zhì)成為必然。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是一種否定的革命性的辯證法，從作為“總體性的辯證法”入手就能獲得階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)。這種辯證法作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本屬性是其本身所具有的，是由其性質(zhì)決定的，只不過(guò)有待無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自我進(jìn)行深刻的反思，去發(fā)掘這種辯證法所蘊(yùn)涵的價(jià)值和意義，從而走向一種理論與實(shí)踐真正結(jié)合的自覺(jué)?！翱傮w性辯證法”需要意識(shí)的自覺(jué)去發(fā)現(xiàn)，意識(shí)的真正自覺(jué)也要從“總體性辯證法”中去獲得，可以說(shuō)二者是辨證統(tǒng)一的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的總體性辯證法是不斷地由盲目趨向覺(jué)醒的具體的過(guò)程，它承載著整個(gè)人類社會(huì)歷史的使命，這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)敢于進(jìn)行自我否定，在不斷的自我揚(yáng)棄中趨向目標(biāo)。因此，它的階級(jí)意識(shí)作為人類歷史上最后的階級(jí)意識(shí)，一方面必須要和揭示社會(huì)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，另一方面，必須實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的越來(lái)越內(nèi)在的統(tǒng)一。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)中也存在內(nèi)外的矛盾，這是盧卡奇對(duì)馬克思主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的一種現(xiàn)實(shí)需要。在盧卡奇看來(lái)，這不是對(duì)立的矛盾，而是辨證的矛盾。由于物化的影響，無(wú)產(chǎn)階級(jí)容易陷入直接利益、局部利益而忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益的經(jīng)驗(yàn)主義之中。20世紀(jì)初期第二國(guó)際中流行經(jīng)濟(jì)宿命論否認(rèn)階級(jí)意識(shí)的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定一切，而機(jī)會(huì)主義則用經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)代替政治斗爭(zhēng)、用直接利益代替整體利益。與此相對(duì)，抽象的烏托邦主義擴(kuò)大了意識(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中的作用，而無(wú)視現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀況。在盧卡奇看來(lái)，如果從總體性的辯證法角度看這些現(xiàn)實(shí)的矛盾，卻又是具有合理性的存在。這種局部利益、目前利益是逐步趨向整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的一個(gè)環(huán)節(jié)，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中自覺(jué)地去加以克服，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)中所具有的革命的力量和辨證的思想。因此，革命的命運(yùn)以及與此相關(guān)聯(lián)的人類的命運(yùn)，要取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級(jí)意識(shí)。

二、總體辯證法的批判態(tài)度與階級(jí)意識(shí)的喚醒

面對(duì)第二國(guó)際流行的“經(jīng)濟(jì)決定論”觀點(diǎn)，盧卡奇認(rèn)為客觀的經(jīng)濟(jì)過(guò)程只能創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中的地位，提供某種改造社會(huì)的機(jī)會(huì)，但不能使革命自動(dòng)產(chǎn)生，革命只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由活動(dòng)，而要展開(kāi)這一活動(dòng)，階級(jí)意識(shí)必須凸顯出來(lái)。階級(jí)意識(shí)自身的發(fā)展也不是一成不變的，它是隨著階級(jí)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。盧卡奇把階級(jí)意識(shí)劃分為三個(gè)發(fā)展階段：第一階段，喚醒潛在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上的階級(jí)意識(shí)，不過(guò)它存在著廢除階級(jí)差別這一最終目標(biāo)與眼前的直接的利害關(guān)系之間的分歧，西方社會(huì)民主政黨受到這個(gè)直接利益所迷惑的歷史是不勝枚舉的。越過(guò)第二階段，把階級(jí)意識(shí)引導(dǎo)到前者的利害關(guān)系上，進(jìn)入第三階段。階級(jí)意識(shí)要立足于現(xiàn)實(shí)的變化去揭示社會(huì)的真正本質(zhì)，就必須用“具體的總體性”這個(gè)馬克思主義的辯證法思想加以把握。這不是一種抽象的概念辯證法的認(rèn)識(shí)，而是一種基于實(shí)踐的總體性辯證法的認(rèn)識(shí)，是一種改造過(guò)程中的對(duì)象化認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵在于改變現(xiàn)實(shí)的革命性和自覺(jué)性，這才是辯證法的根本所在。人應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己是社會(huì)的存在物，同時(shí)也是社會(huì)歷史過(guò)程中的主體和客體。意識(shí)的自覺(jué)性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的一個(gè)重要特征，不僅要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)他所面對(duì)的眼前世界，也要對(duì)自身進(jìn)行深刻的反思，要自覺(jué)地在社會(huì)歷史的各種關(guān)系中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，從而獲得總體性。意識(shí)的自覺(jué)既是一種自由的自覺(jué)，又是一種有限制的自覺(jué)。自覺(jué)就是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不受表面現(xiàn)象雜多的迷亂和束縛，又要基于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容拋棄一種純主觀的形式的空想?？傮w的辨證自覺(jué)就是對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”和“烏托邦主義”的有力回?fù)簦褪且朔妾M隘的思維方式，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)逐步走向成熟的指導(dǎo)思想和原則。堅(jiān)持辨證的自覺(jué)就要不害怕矛盾，把對(duì)立的矛盾看成是辨證的矛盾，堅(jiān)持在實(shí)踐中使矛盾雙方進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這是主體認(rèn)識(shí)客體的一種不自覺(jué)的本能傾向，也就是認(rèn)識(shí)趨向總體的傾向。

關(guān)于直接性與中介的辨證關(guān)系問(wèn)題也能體現(xiàn)盧卡奇的總體性辯證法思想與意識(shí)自覺(jué)的相關(guān)性。盧卡奇認(rèn)為，歷史現(xiàn)實(shí)性本身只能在復(fù)雜的中介過(guò)程中才能被認(rèn)識(shí)和被描述。然而不能忘記，直接性和中介本身都是辨證過(guò)程的因素，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程所必須的兩個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)總體的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在事物的表面，要抓住內(nèi)部聯(lián)系，如果從直接性出發(fā)，就會(huì)形成關(guān)于事物的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，容易形成虛假的幻想意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想立場(chǎng)就是一種直接的思想認(rèn)識(shí)，只強(qiáng)調(diào)商品生產(chǎn)中物與物之間關(guān)系的表面，掩蓋背后人與物、人與人關(guān)系的實(shí)質(zhì)性存在。形成這種錯(cuò)誤的根源在于缺少認(rèn)識(shí)中的中介范疇。盧卡奇把中介性范疇看成是克服經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的純直接性的方法論杠桿，只有通過(guò)中介性范疇認(rèn)識(shí)才能突破現(xiàn)象的迷霧而直逼現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。因此，中介也是總體性原則的一個(gè)環(huán)節(jié)，并且是具有橋梁性作用的重要環(huán)節(jié)。在盧卡奇看來(lái)，這種中介不是作為主體強(qiáng)加于歷史的，而是客觀事物本身所具有的，把中介歸于一種客觀性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不同于資產(chǎn)階級(jí)之處就在于，它抓住了中介范疇去超越直接性，體現(xiàn)了歷史主客體的統(tǒng)一和總體性思想。中介范疇體現(xiàn)了一種從廣度和深度上不斷變化發(fā)展的思想，有利于把握歷史的本質(zhì)，能夠促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不斷走向自覺(jué)，真正從總體上把握資本主義生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的“物化”現(xiàn)象的本質(zhì)，并加以否定。由此我們看到，盧卡奇把直接性和中介性的辯證法理論直接轉(zhuǎn)化成了一種革命的理論。

三、辯證法的人本特質(zhì)

盧卡奇明確表示反對(duì)自然辯證法，認(rèn)為只有歷史辯證法。他實(shí)際上在這里看到了人的主體性、意識(shí)的自覺(jué)性在辯證法中的作用，強(qiáng)調(diào)只有作為歷史實(shí)踐的主體才能真正把自然史和人類史統(tǒng)一起來(lái)。盧卡奇堅(jiān)持主客體相同一的立場(chǎng)，通過(guò)對(duì)主體自身的理解而達(dá)