“西方心理學(xué)史”串講(1)
“西方心理學(xué)史”串講(1)
一、 緒論
一、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容是什么?
1.前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見(jiàn)解;2.前人對(duì)心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就;3.前人對(duì)心理學(xué)理論的各種爭(zhēng)論;4.關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、臨近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系;5.關(guān)于各國(guó)心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。
二、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義是什么?
1.提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平;2.充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí);3.增加對(duì)心理學(xué)各種學(xué)派的了解;4.明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位;5.總結(jié)各國(guó)心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。
三、心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法
在總結(jié)與評(píng)價(jià)中提高分析水平:學(xué)習(xí)心理學(xué)史根本目的在于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),得到思想啟發(fā),有助于明確自己的學(xué)習(xí)方向,為今后從事心理學(xué)專業(yè)工作打好認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
二、 古代前期的心理學(xué)觀念
填空、判斷及選擇
古希臘人信奉萬(wàn)物有靈論。
秘教相信人死后可以得到快樂(lè)的永生。阿爾阜斯秘教的影響最大。
泰勒士(米利都學(xué)派):認(rèn)為水是萬(wàn)物的根源,萬(wàn)物由水生成,消滅后復(fù)歸為水。
畢達(dá)哥拉斯(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派):認(rèn)為自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源,而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”――社會(huì)“秩序”的原型。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂分三部分,即理性、智慧和情欲。理性在腦,智慧也在腦,情欲在心臟。動(dòng)物只有后二者而沒(méi)有理性。只有人三者齊備,三者中只有理性是不死的。
畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂(lè)器的弦長(zhǎng)與音高的關(guān)系是整數(shù)。
愛(ài)弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派是對(duì)立的。前者是古代西方辯證法思想的代表;后者是古代西方形而上學(xué)思想的代表。
赫拉克利特(愛(ài)弗斯學(xué)派)是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為變化是世界萬(wàn)物的本質(zhì):以火代表萬(wàn)物的根源;萬(wàn)物由火生成。并認(rèn)為人的身體是土,而人的靈魂是純凈的火。
巴門(mén)尼德(埃利亞學(xué)派)認(rèn)為只有思維、邏輯才能達(dá)到真理。
恩培多克勒(四根說(shuō)):四根是土、水、火、空氣。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動(dòng)的,必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱這種物為愛(ài)、憎。愛(ài)使四根結(jié)合,憎使四根分離。
恩培多克勒認(rèn)為,人的身體由四根構(gòu)成。
恩培多克勒認(rèn)為,人的心理特性依賴身體的構(gòu)造;演說(shuō)家是舌頭的四根配合最好的人,藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。
德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論,認(rèn)為世界只是原子和虛空。靈魂是物質(zhì)的,是細(xì)小圓滑如火那樣的原子構(gòu)成的。靈魂原子遍布全身,但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官,心臟是意氣的器官,肝臟是欲望的器官。
阿爾克美恩是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人。認(rèn)為腦是感覺(jué)和思維的器官。
希波克拉底長(zhǎng)于外科手術(shù),善于診斷和治療,被稱為西方醫(yī)學(xué)之父。他認(rèn)為,一切病都是由于自然的原因,與神無(wú)關(guān)。著作《論圣病》是一本專論羊癇(武漢自考)瘋的書(shū),認(rèn)為此病是由自然的原因造成的。他認(rèn)為,腦是心理的器官。他將四液說(shuō)系統(tǒng)化。人體內(nèi)有四種液體,粘液生于腦,黃膽汁生于肝,黑膽汁生于胃,血液出于心臟。并認(rèn)為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。他在《論水、空氣和地域》一書(shū)中,論述了地理環(huán)境,氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。
普羅泰哥拉第一個(gè)“智者”,錯(cuò)誤的相對(duì)主義的結(jié)論:人是萬(wàn)物的尺度……
蘇格拉底是普羅泰哥拉的后輩。他的論辯方法是先給對(duì)方提出關(guān)于某一事物的定義,然后層層追問(wèn),使對(duì)方陷入矛盾,這樣討論下去,可能得到關(guān)于這個(gè)事物的明確定義。這個(gè)最后定義,蘇格拉底自己稱這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。是將人內(nèi)部已有的知識(shí)引出來(lái)。亞里士多德稱蘇格拉底的這個(gè)方法為“歸納的論證”。
柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國(guó)”的等級(jí)相應(yīng)。靈魂分為理性,意氣和欲望,理性位于頭部,意氣位于胸部,欲望位于腹部橫膜與臍之間。
柏拉圖認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的,并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶。
只有對(duì)伊迭耶的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的知識(shí),所以真正的知識(shí)都是回憶,這就是他的知識(shí)即回憶說(shuō)。
亞里士多德認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分,他著《畀思黑》,有人譯為《靈魂論》。他把靈魂分為三等:植物只有滋長(zhǎng)的靈魂,動(dòng)物有感性的靈魂,人則有理性的靈魂。
亞里士多德認(rèn)為,人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等,還有執(zhí)行特殊感官的感覺(jué)以上,抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。
亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識(shí)和動(dòng)求兩大類功能。
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