自考“西方心理學(xué)史”串講（2）

自考“西方心理學(xué)史”串講（2）

　　三、 古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念

　　皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。

　　伊壁鳩魯學(xué)派：伊壁鳩魯盧克萊修。

　　伊壁鳩魯認(rèn)為，萬(wàn)物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動(dòng)的不可分割的物質(zhì)粒子――原子。

　　盧克萊修長(zhǎng)詩(shī)《物性論》以宣傳伊壁鳩魯主義。

　　格林是一個(gè)自然神論者，并有目的論的思想。世界除了開(kāi)始與神有關(guān)外，其后與神沒(méi)有什么關(guān)系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。

　　格林認(rèn)為，腦是心理的器官；格林對(duì)醫(yī)學(xué)有很大的功績(jī)，從他開(kāi)始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來(lái)。

　　最有影響的教父：奧古斯丁。

　　奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，“心”是存在的，但不是物質(zhì)的。

　　奧古斯丁認(rèn)為靈魂的活動(dòng)和心理的活動(dòng)是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：⑴自覺(jué)的記憶；⑵理智；⑶意志。

　　四、 近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時(shí)期

　　從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級(jí)所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所謂的“文藝復(fù)興”，決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)”是一次文化運(yùn)動(dòng)。其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對(duì)抗。

　　波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉·哥白尼恢復(fù)了古代希臘人的太陽(yáng)中心說(shuō)，是沖破中世紀(jì)宗教封鎖的開(kāi)始。發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽(yáng)為中心而不是以地球?yàn)橹行?。這就是哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”（“日心說(shuō)”，也稱“地動(dòng)說(shuō)”）。

　　塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)。

　　哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。

　　在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利是西方最先進(jìn)的國(guó)家。達(dá)·芬奇的思想基本上是唯物主義并是個(gè)多方面的天才。

　　斐微斯《論靈魂與生命》《論科學(xué)》。他是人文主義者，他曾極力提倡改革教育，反對(duì)經(jīng)院式教育。

　　五、 近代西方心理學(xué)（二）17世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭

　　笛卡兒是法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家與自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。

　　笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無(wú)誤的公理推導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)才是可靠的，一切直接或間接由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)都是不可靠的。

　　只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論。“我思，故我在”。

　　笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。

　　笛卡兒的唯理論，其實(shí)質(zhì)是唯心的。因?yàn)檎胬聿荒軕{主觀感覺(jué)作為標(biāo)準(zhǔn)。

　　笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論：

　　認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在(武漢自考)的實(shí)體。絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。

　　認(rèn)為心與身是兩種互相獨(dú)立的實(shí)體。

　　心身交感論：笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，但是他又說(shuō)身對(duì)心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

　　在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人?！胺瓷洹毙g(shù)語(yǔ)起用于笛卡兒，但其具體意思卻與后來(lái)的“反射”概念有著一定的距離。

　　笛卡兒著《論情緒》認(rèn)為有六種原始情緒：驚奇、愛(ài)悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。

　　逢會(huì)論：格林克斯提出了逢會(huì)論（亦譯偶因論）。認(rèn)為感覺(jué)的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺(jué)，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。

　　馬勒伯朗士《對(duì)真理的追求》。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨(dú)立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺(jué)或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動(dòng)作。

　　馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是獨(dú)立的感覺(jué)而是復(fù)合感覺(jué)，是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺(jué)的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺(jué)”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無(wú)法不那樣知覺(jué)的一種判斷。

　　斯賓諾莎生于荷蘭。

　　笛卡兒認(rèn)為世界有三個(gè)實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無(wú)限永恒的自然界。

　　自因說(shuō)是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無(wú)窮無(wú)盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說(shuō)。

　　斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實(shí)體是無(wú)限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無(wú)限的，人只能認(rèn)識(shí)這無(wú)數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。

　　斯賓諾莎《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。

　　心身平行論：在斯賓諾莎看來(lái)，思維和廣延并不是兩個(gè)互相獨(dú)立的實(shí)體。可是他將二者看成互相平行，卻不能互相決定。

　　斯賓諾莎認(rèn)為人有相似聯(lián)想或同時(shí)聯(lián)想。

　　斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。

　　斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯(cuò)誤觀念。