2019年成人高考專升本—藝術(shù)概論—章節(jié)考點（1）

2019年成人高考專升本—藝術(shù)概論—章節(jié)考點（1）
考點1 藝術(shù)概論的研究對象 藝術(shù)概論的研究對象是人類的藝術(shù)活動，以及與之相關(guān)的概念、范疇、理論和方法等。
考點2 藝術(shù)概論的學(xué)科性質(zhì) 藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動基本規(guī)律的學(xué)科，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動系統(tǒng)以及 藝術(shù)種類特點的科學(xué)體系。
考點3 藝術(shù)概論的學(xué)科任務(wù) （1） 系統(tǒng)地闡釋藝術(shù)活動的基本狀況，確立科學(xué)的、進步的藝術(shù)觀。 （2） 了解藝術(shù)活動系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)之間的密切聯(lián)系，探討藝術(shù)活動的規(guī)律與特點。 （3） 指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進行能動的創(chuàng)作、接受和批評。
考點4 藝術(shù)概論的研究方法 （1） 堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則 （2） 借用行之有效的科學(xué)方法，研究藝術(shù)活動的實踐與發(fā)展。 （3） 運用藝術(shù)學(xué)科特有的研究方法，研究藝術(shù)領(lǐng)域的各種問題。
2019年成人高考專升本—藝術(shù)概論—章節(jié)考點（
2
）
（上）
藝術(shù)活動
考點1 客體世界 客體世界，是指藝術(shù)活動所反映和表現(xiàn)的客觀社會生活及自然界。具有審美價值的客體世界，是藝術(shù)創(chuàng)作主體觀照的主要對象。
考點2 藝術(shù)創(chuàng)作與制作 藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗和審美體驗，運用特定的藝術(shù)語言和材料，將其審美意識物化為藝術(shù)形象活藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動。 藝術(shù)制作是藝術(shù)生產(chǎn)的另一種表現(xiàn)形式，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點。在當代藝術(shù)活動中，藝術(shù)制作的地位日趨重要，具有相對獨立性。 藝術(shù)創(chuàng)作是整個藝術(shù)活動的起點。藝術(shù)創(chuàng)作是以精神性創(chuàng)造為主、以物質(zhì)性創(chuàng)造為輔的過程。藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主、以精神性創(chuàng)造為輔的過程，它是在藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)媒介的手段和方式，對藝術(shù)家創(chuàng)造性精神和審美境界的物態(tài)化表現(xiàn)，以及對藝術(shù)成果和藝術(shù)信息的播揚。在當代，藝術(shù)制作對于藝術(shù)作品的成功，起到愈來愈重要的作用。
考點3 藝術(shù)作品 藝術(shù)作品即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識物態(tài)化的表現(xiàn)形式。這是藝術(shù)審美活動中居于中心地位的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與接受者的紐帶，是創(chuàng)作者與接受者實現(xiàn)精神交流和審美對話的中介。藝術(shù)作品還具有獨立存在的價值，它既是創(chuàng)作者美學(xué)觀念和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，也是一個時代的人審美活動狀況的反映。
考點4 藝術(shù)傳播與接受 藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將多種藝術(shù)信息傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動地進行消費、鑒賞和批評等活動。藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。
考點5 關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說 （1） 模仿說。模仿說認為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點。模仿說在西方的影響極其深遠。 （2） 游戲說。游戲說認為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力，另一方面是由于人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這種觀點。 （3） 表現(xiàn)說。表現(xiàn)說認為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德、美國學(xué)者蘇珊。朗格等。表現(xiàn)說對西方現(xiàn)代社會的藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大的影響。 （4） 巫術(shù)說。巫術(shù)說認為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。其主要依據(jù)來自英國著名人類學(xué)家愛德華。泰勒和詹姆斯。弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，則對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究。 （5） 勞動說。勞動說認為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因在于人類的實踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。這是對藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因的最具影響的理論闡釋之一。俄國的普列漢諾夫等人對此進行過闡釋。
（6） 多元化。藝術(shù)發(fā)生的多元說認為：藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，原始人類模仿自然的本能（模仿說）也滲透其中，尤其是對于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)（巫術(shù)說）與原始生產(chǎn)勞動（勞動說），更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會實踐活動的必然產(chǎn)物。
考點6 推動藝術(shù)發(fā)展的根本因素 在人類社會活動中，經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展對于意識形態(tài)具有較強的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟的制約和影響。以生產(chǎn)勞動為中心的人們的經(jīng)濟活動是推動藝術(shù)發(fā)展的根本動力。經(jīng)濟對于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的。經(jīng)濟的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機械地互為因果關(guān)系的。因此，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。

熱點關(guān)注: