2015年湖北高考?xì)v史測試：中國古代的思想、科技與文藝長廊

湖北2015年高考?xì)v史測試：中國古代的思想、科技與文藝長廊

　　2015年湖北高考生正在緊張備考中，湖北高考網(wǎng)整理了2015年湖北高考?xì)v史測試題，希望對大家的復(fù)習(xí)有幫助。

　　一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)

　　1.(2013北京模擬)《老子》中說:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”《孝經(jīng)》中說:“天地之性,人為貴。”《左傳》中記載:“夫民,神之主也。……民之所欲,天必從之”。《易·賁卦·象辭》中記載:“觀乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文,以化成天下。”以上資料的共同點(diǎn)是(　　)

　　A.體現(xiàn)了中國古代的人文精神

　　B.體現(xiàn)了中國古代講求人與自然的和諧

　　C.說明中國古代沒有宗教神學(xué)

　　D.說明了中國古代統(tǒng)治者開始關(guān)注民生

　　解析:A　據(jù)“域中有四大,而人居其一焉”“人為貴”“民之所欲,天必從之”“關(guān)乎人文,以化成天下”等可看出題干中的材料都強(qiáng)調(diào)了人的重要性,體現(xiàn)了我國古代的人文精神,故答案為A項(xiàng)。

　　2.(2014安溪統(tǒng)考)司馬光指出“以魏武(曹操)之暴戾(lì,兇殘)強(qiáng)伉,加有大功于天下,其……不敢廢漢而自立,豈其志之不欲哉?猶畏名義而自抑也。”其中的“名義”源自哪一學(xué)派思想(　　)

　　A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家

　　解析:A　材料大意為曹操強(qiáng)悍且有大功,但不敢廢漢而自立,并不是其“不欲”,而是他擔(dān)心名不正言不順。故“名義”應(yīng)指等級名分,源于儒家思想。

　　3.戰(zhàn)國時(shí)期,在治國方略上主張“明禮儀以化之,起法正以治之,使天下皆出于治,合于善也”的著名思想家是(　　)

　　A.孟子 B.韓非子 C.墨子 D.荀子

　　解析:D　本題旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息,并調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。材料的大體意思是用禮儀教化百姓,用法管理百姓,以達(dá)到天下太平的目的,這符合荀子“禮法并施”的治國主張。

　　4.(2014寧波模擬)古人造字意蘊(yùn)深遠(yuǎn),“偽”者“人為”也。“偽”字的造字意蘊(yùn)最能體現(xiàn)哪家學(xué)派思想(　　)

　　A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家

　　解析:A　“偽”意為虛假不真實(shí)。“偽”者“人為”也,故應(yīng)反對人為。由此可知“偽”字的造字最能體現(xiàn)道家無為的思想。

　　5.(2013福州模擬)孔子說:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”韓非子說:“唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷,三家都(　　)

　　A.針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張

　　B.認(rèn)為自然是不可以認(rèn)識的

　　C.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

　　D.表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇

　　解析:D　從材料中“四時(shí)行焉”“百物生焉”“天法道,道法自然”“至天地之消散也不死不衰者謂常”可看出,儒家、法家、道家都認(rèn)為自然界有其固有的規(guī)律,與此意相符的是D項(xiàng)。材料中觀點(diǎn)不涉及政治主張,A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、C兩項(xiàng)對材料理解不準(zhǔn)確。

　　6.(2014杭州模擬)西漢司馬遷的《史記》全書包括十二本紀(jì)(記歷代帝王政績)、三十世家(記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事跡,主要敘人臣,其中最后一篇為自序)等共130篇,其中他把孔子寫入“世家”而把韓非子寫入“列傳”,其背景是(　　)

　　A.孔子出身諸侯貴族

　　B.韓非子思想在當(dāng)時(shí)被統(tǒng)治者拋棄

　　C.獨(dú)尊儒術(shù)政策的實(shí)行

　　D.韓非子出生晚于孔子

　　解析:C　《史記》中“本紀(jì)”“世家”“列傳”是按所敘人物的地位和影響劃分的,“世家”記載諸侯王國之事,司馬遷將孔子列為“世家”是因?yàn)榭鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù),儒學(xué)地位上升,成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流,在思想領(lǐng)域影響巨大。

　　7.(2014泉州模擬)據(jù)學(xué)者考證,漢代已可種植反季節(jié)蔬菜,但當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為這種做法違反自然節(jié)律,會導(dǎo)致災(zāi)異。這種看法的理論基礎(chǔ)是(　　)

　　A.勤儉節(jié)約 B.重農(nóng)抑商

　　C.天人感應(yīng) D.格物致知

　　解析:C　人為的違反自然規(guī)律會導(dǎo)致災(zāi)異是天人感應(yīng)思想的體現(xiàn)。

　　8.(2013蘇北四市質(zhì)檢)梁漱溟在《中國文化要義》中認(rèn)為:“中國文化以周孔種其因,至秦漢收其果,幾于有一成不變之觀。”這里所指的“一成不變之觀”是(　　)

　　A.宗法血緣關(guān)系 B.君權(quán)神授思想

　　C.儒家傳統(tǒng)道德 D.法家治國精髓

　　解析:C　材料關(guān)鍵信息是周孔“因”與秦漢“果”之間存在“一成不變”的關(guān)系,即孔子思想與漢代儒學(xué)之間的共性之處,其表現(xiàn)在兩者都提倡儒家傳統(tǒng)道德,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)為孔子所注重;B項(xiàng)為漢代儒學(xué)所提倡;D項(xiàng)與孔子無關(guān)。

　　9.(2013邯鄲模擬)“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至”。這一學(xué)說(　　)

　　A.反映了國家衰敗在所難免

　　B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)

　　C.對君權(quán)有一定的限制作用

　　D.有利于人與自然和諧相處

　　解析:C　材料反映了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說,目的是提醒人君必須遵循天道,實(shí)行仁政,對限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政有一定的作用。

　　10.(2013河南一模)費(fèi)正清在《中國:傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指(　　)

　　A.強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

　　B.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

　　C.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化

　　D.強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治

　　解析:C　材料中“對傳統(tǒng)的重新發(fā)展”即對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展;“全新的創(chuàng)造”指的是適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新,即宋代理學(xué)吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化。

　　11.(2014金華十校模擬)北宋“二程”解釋“中庸”:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”在“二程”眼中,“中庸”是(　　)

　　A.不偏不倚 B.過猶不及

　　C.堅(jiān)守正進(jìn) D.以和為貴

　　解析:C　分析材料可知“中”即不偏、正道,“庸”為天下不易的法則、定理,“中庸”即以正道為天下定理,堅(jiān)守正進(jìn)。

　　12.(2013年全國新課標(biāo)文綜Ⅰ,25)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是(　　)

　　A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心

　　C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起

　　解析:C　本題考查宋代儒學(xué)的特征,考查學(xué)生閱讀分析材料,運(yùn)用知識解決問題的能力。程朱理學(xué)是南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),朱熹編著的《四書章句集注》包括《孟子集注》七卷,成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。春秋時(shí)期,宗法制、分封制遭到破壞,排除A項(xiàng);孟子主張實(shí)行“仁政”,排除B項(xiàng);陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省,“心”就是“理”,排除D項(xiàng)。

　　13.長期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說,不為上上人說。”這說明李贄(　　)

　　A.反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說

　　C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度

　　解析:C　本題考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。解題的關(guān)鍵信息是“長期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)”,而李贄強(qiáng)調(diào)“世間惟下下人最多”“我為下下人說”,即他認(rèn)為儒學(xué)要為大多數(shù)人服務(wù),這改變了士大夫壟斷儒學(xué)的局面,故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)在題干中未能體現(xiàn);B項(xiàng)說法過于絕對。

　　14.(2014廈門模擬)明朝有學(xué)者言:“惟夫國之有是,出于群心之自然……匹夫匹婦之所是,主與臣不得矯之以為非;匹夫匹婦之所非,主與臣不得矯之以為是。”以上言論(　　)

　　A.受西方啟蒙思想影響 B.否定了君主制度

　　C.主張建立法治社會 D.強(qiáng)調(diào)對民意的尊重

　　解析:D　匹夫匹婦之所是、非代表了民意,材料強(qiáng)調(diào)了國家對民意不得妄自“矯之”,強(qiáng)調(diào)了國家對民意的尊重。

　　15.(2013蘭州一模)明清時(shí)期,“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了挑戰(zhàn),“工商皆本”的學(xué)說被廣泛地提出。出現(xiàn)上述思想轉(zhuǎn)變的根源是(　　)

　　A.土地兼并嚴(yán)重 B.對外貿(mào)易發(fā)達(dá)

　　C.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 D.社會性質(zhì)的變化

　　解析:C　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn),重農(nóng)抑商政策受到挑戰(zhàn),黃宗羲等人提出了工商皆本的主張。B、D兩項(xiàng)與史實(shí)不符;A項(xiàng)不利于商業(yè)發(fā)展,因此不會導(dǎo)致工商皆本思想出現(xiàn)。

　　16.英國學(xué)者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時(shí)說:“從它的社會根源來看,它與官僚政府組織有密切聯(lián)系,并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題,土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少。”由此可見我國古代科技的特點(diǎn)是(　　)

　　A.重實(shí)用 B.重理論

　　C.重民眾 D.重實(shí)驗(yàn)

　　解析:A　注意題干中的關(guān)鍵信息“專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題,土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率”,這說明我國古代科技的發(fā)展注重解決實(shí)際問題,也就是重實(shí)用。B、D兩項(xiàng)是西方近代科技發(fā)展的特點(diǎn),C項(xiàng)敘述與題干材料無關(guān)。

　　17.(2013安徽模擬)徐光啟積極主張學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué),1607年,他與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》前幾卷,并建議開展分科研究。但徐光啟開創(chuàng)的“格物窮理之學(xué)”沒有在中國產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué),其主要原因在于 (　　)

　　A.君主專制制度的阻礙 B.西方列強(qiáng)的入侵

　　C.閉關(guān)鎖國政策的影響 D.科舉考試的束縛

　　解析:A　本題主要考查中國古代的科技發(fā)展。中國古代沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué),主要與中國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。B項(xiàng)是外部環(huán)境,客觀上有利于近代科學(xué)的產(chǎn)生,可排除。 A、C、D三項(xiàng)都是其原因,相比較,A項(xiàng)是主要原因。

　　18.(2013瀏陽月考)《說文解字·序》載:“秦書有八體,一曰大篆,二曰小篆……八曰隸書”。《漢書·藝文志》亦載:“是時(shí)始建隸書矣,起于官獄多事,茍趨省易,施之于徒隸也。”以上材料反映了(　　)

　　A.隸書是秦代八大篆書字體之一

　　B.隸書是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來

　　C.隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng)

　　D.隸書的創(chuàng)制與抄錄公文獄事有關(guān)

　　解析:D　本題考查學(xué)生解讀獲取信息及運(yùn)用知識分析問題的能力。根據(jù)對材料的理解,隸書的創(chuàng)制主要與抄錄公文獄事有關(guān),便于書寫。隸書是秦代八種字體之一,楷書的出現(xiàn)比隸書要晚,隸書的出現(xiàn)是在秦代,A、B、C三項(xiàng)表述錯(cuò)誤。

　　19.(2013洛陽一模)英國學(xué)者羅素認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于西方傳統(tǒng)文化有三個(gè)顯著特征。下列表述錯(cuò)誤的是(　　)

　　A.用表意符號書寫而非拼音文字

　　B.崇尚道德倫理而非宗教信仰

　　C.用科舉文士理政而非世襲貴族

　　D.崇尚通俗藝術(shù)而非高雅藝術(shù)

　　解析:D　在藝術(shù)領(lǐng)域,代表中國傳統(tǒng)文化的是士人藝術(shù),也就是高雅藝術(shù),通俗藝術(shù)不是中國古代藝術(shù)的主流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　20.(2013年全國新課標(biāo)文綜Ⅱ,28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬,紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙,黃臉的典韋白臉的曹操,黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜(　　)

　　A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B.固化了大眾的歷史認(rèn)知

　　C.正確評斷了歷史人物 D.提升了歷史人物的價(jià)值

　　解析:B　本題考查京劇對人們的影響。臉譜來源于生活,又是實(shí)際生活的放大、夸張,排除A、C兩項(xiàng)。D項(xiàng)說法不符合史實(shí),如“白臉的曹操”,白色寓意奸詐自負(fù),否定了曹操的歷史貢獻(xiàn)。本題選B項(xiàng)。

　　二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分)

　　21.家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過家國意識同構(gòu),旨在實(shí)現(xiàn)社會和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料:

　　材料一　有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!”

　　——《論語·學(xué)而》

　　材料二　約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長上,富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。

　　——何茲全《中國文化六講·訓(xùn)約十四條》

　　材料三　宣圣諭。圣諭曰:“孝順父母,尊敬長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲盡做人的道理,件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠(堂)中,敬聽宣讀,悉心向善,皆作好人,有過即改,共為盛世良民,貽子孫無窮福澤。

　　——明《虎墩崔氏族譜·族約》

　　請回答:

　　(1)據(jù)材料一,指出仁的根本是什么?結(jié)合所學(xué)知識,列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。(6分)

　　(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(6分)

　　(3)儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三,指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(4分)

　　(4)綜合上述材料和所學(xué)知識,概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。(4分)

　　解析:本題以家訓(xùn)宗規(guī)倫理為切入點(diǎn),考查學(xué)生對儒家思想社會影響的認(rèn)識。第(1)問第一小問從材料一中“孝弟(悌)……仁之本與”可得出仁的根本是孝悌。第二小問較簡單,結(jié)合所學(xué)知識回答即可。第(2)問據(jù)材料二中“一家雍睦(和睦)”“宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”等信息歸納即可。第(3)問從材料三中“件件當(dāng)遵守”“悉心向善,皆作好人”可看出統(tǒng)治者與民眾皆尊崇儒家倫理,統(tǒng)治者“宣圣諭”重提倡,民眾重在遵守“作好人”。第(4)問需綜合三則材料,從政治、宗族、道德等方面分析積極作用。

　　答案:(1)根本:孝悌。政治主張:為政以德(以德治民或德治);實(shí)施仁政。(6分)

　　(2)主要內(nèi)容:家庭和睦;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧。(6分)

　　(3)態(tài)度:尊崇儒家倫理。

　　做法:統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。(4分)

　　(4)積極作用:維系家庭家族和睦;維護(hù)政治、社會穩(wěn)定;傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展。(4分)

　　22.有學(xué)者認(rèn)為:明代中葉以后,中國社會已經(jīng)顯露某些民主的、人文的近代社會的熹微晨光,其在經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域的某些表現(xiàn)就是它的背影。閱讀下列材料:

　　材料一　明之中葉以后,即嘉靖前后,小說出現(xiàn)得很多,其中兩大主流之一的是講世情。……講世情小說出現(xiàn)的原因,當(dāng)然也離不開那時(shí)的社會狀態(tài)。……這種小說,大概都敘述些風(fēng)流放縱的事,間于人間的悲歡離合之中,寫炎涼的世態(tài)。最著名的是《金瓶梅》。……清代小說之種類及其變化,比明朝比較的多,我現(xiàn)在可以分成四派來說。……人情派,即可以著名的《紅樓夢》做代表。

　　——魯迅《中國小說史略》

　　材料二　下面是兩幅封建社會時(shí)期的繪畫作品

　　材料三　某校教師研習(xí)李贄思想的學(xué)習(xí)筆記

　　生活在明朝中后期的李贄對正統(tǒng)的思想進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為:“穿衣吃飯,即是人倫物理。”也就是說,“理”就在百姓的日常生活之中。他在批判理學(xué)家的“天理”“道心”的同時(shí)宣稱“自私”是人的天性,他說:“夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣。”他所宣揚(yáng)的自私在當(dāng)時(shí)的背景下,顯然具有反對“滅人欲”的維護(hù)個(gè)人利益的合理價(jià)值。他是獨(dú)具個(gè)性的思想家,他的觀點(diǎn)具有濃厚的反正統(tǒng)意識,開啟了明清之際思想的活躍局面。

　　材料四　某校教師研習(xí)城市發(fā)展史的學(xué)習(xí)筆記

　　明代中葉以后,手工業(yè)和商業(yè)繁盛,推動(dòng)了工商業(yè)城市的興盛,都市中的一些富商往往衣服屋宇,窮極華靡,金錢珠寶,視為泥沙。伴隨商業(yè)的發(fā)展,蘇州等地出現(xiàn)了“機(jī)戶出資,機(jī)工出力,相依為命久矣”的現(xiàn)象(《明神宗實(shí)錄》),這表明了資本主義萌芽的出現(xiàn)。至清朝蘇州已經(jīng)是十萬煙火,財(cái)富甲于天下。與之相隨的是,市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大,社會生活亦趨復(fù)雜豐富。

　　請回答:

　　(1)在材料一中,魯迅討論的明代中葉以后的小說流派是什么?結(jié)合材料與所學(xué)知識,概述這一小說流派的基本特點(diǎn)。(4分)

　　(2)材料二是充滿士大夫情調(diào)的北宋以后中國畫的主要藝術(shù)形式,這類繪畫的藝術(shù)形式被稱為什么?其基本特點(diǎn)是什么?(4分)

　　(3)材料三中,李贄的思想觀點(diǎn)具有的最大特征是什么?在他生活的時(shí)代,思想界的主流思想(占統(tǒng)治地位的思想)是什么?(4分)

　　(4)綜合材料一、二、三,明代中葉以后中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的具有近代意義的思想文化傾向是什么?結(jié)合材料四,分析其出現(xiàn)的主要原因。(8分)

　　解析:第(1)問從材料一中“講世情”“敘述些風(fēng)流放縱的事”“寫炎涼的世態(tài)”等可歸納出流派及特點(diǎn)。第(2)問從材料二兩幅畫的信息可看出是文人畫,其特點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識回答。第(3)問從材料三中“他的觀點(diǎn)具有濃厚的反正統(tǒng)意識”可知李贄思想觀點(diǎn)中最大的特征是反正統(tǒng)意識;結(jié)合其生活的時(shí)代背景可知當(dāng)時(shí)思想界的主流是理學(xué)。第(4)問需綜合明代文學(xué)、繪畫、思想的特點(diǎn)并由此歸納出明代中葉以后傳統(tǒng)思想文化的傾向。形成原因據(jù)材料四總結(jié)歸納。

　　答案:(1)世情小說。描摹人生世情和當(dāng)時(shí)的社會生活(世態(tài)炎涼、人間的悲歡離合)。(4分)

　　(2)文人畫。文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性(或抒情寫意)。(4分)

　　(3)反正統(tǒng)意識。理學(xué)(或心學(xué))。(4分)

　　(4)民主的、個(gè)性化的、世俗化的思想文化傾向(人文主義的、回歸人性等思想文化傾向)。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大。(8分)