湖北自考論文：試論新發(fā)展觀視野中人的發(fā)展

目前，可持續(xù)發(fā)展已在國內外引起了廣泛關注。作為一種新的發(fā)展理念，它將發(fā)展理　解為經濟——自然——社會——人的共同發(fā)展，并以“人的全面發(fā)展”為目標。而傳統(tǒng)　發(fā)展觀則集中在單純的經濟增長上面，它以物為中心，在主體、客體兩極中指向客體一　級，人的發(fā)展在它身上是看不到的。本文擬從可持續(xù)發(fā)展觀的形成、含義和實質，在新　發(fā)展觀中如何重新確立人與自然、人與社會的關系，以及人的發(fā)展的實現(xiàn)這幾個方面進　行闡述，從而深化人的發(fā)展的認識。
一
早在19世紀，馬克思就曾指出，隨著人類文明成長的進程，“把人的世界和人的關系　還給人自己”將成為歷史的必然。然而，在20世紀，當高歌凱進的工業(yè)社會帶著滿目瘡　痍進入知識經濟時代，經濟獲得空前發(fā)展的時候，卻遭遇到一系列難堪的“發(fā)展危機”　，使得人們難以把人的世界和人的關系還給人自己，甚至帶來人的本性的異化。與這種　異化相伴隨，人類發(fā)出了“還我本性”的呼喚，強烈要求確立一種新的發(fā)展理念，這種　新的發(fā)展理念就是可持續(xù)發(fā)展思想。
可持續(xù)發(fā)展思想，產生于上世紀70年代，形成于80年代，到90年代成為我國和世界上　許多國家的發(fā)展戰(zhàn)略思想原則。70年代，在國際有關的發(fā)展會議上，人們曾提出過“合　乎環(huán)境要求的發(fā)展”、“連續(xù)的或持續(xù)的發(fā)展”等概念，最終選定為“可持續(xù)發(fā)展”?！?987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展會議在《我們共同的未來》報告中，將“可持續(xù)發(fā)展”　定義為：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。”　1992年6月，在巴西的里約熱內盧舉行了“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”，“可持續(xù)發(fā)展”　成為會議的主題。至此，“可持續(xù)發(fā)展”已成為被許多國家社會所認同的現(xiàn)代社會的發(fā)　展戰(zhàn)略。近年來，我國政府對“可持續(xù)發(fā)展”也表現(xiàn)出極大的關切和高度重視。1994年　制定的《中國21世紀進程——中國21世紀人口、環(huán)境與白皮書》，提出了可持續(xù)發(fā)展的　戰(zhàn)略目標、對策、措施等。1996年，在八屆全國人大四次會議通過的《關于國民經濟和　社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要的報告》中，把“實施科教興國戰(zhàn)略和可　持續(xù)發(fā)展”作為一項重要任務。1997年，在中共十五大報告中，江總書記特別強調指出?。骸霸诂F(xiàn)代化建設中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！?001年3月，在九屆全國人大四次會　議上，朱總理在《關于國民經濟和社會發(fā)展第十個五年計劃綱要的報告》中指出，“堅　持把經濟發(fā)展和社會發(fā)展結合起來”、“促進人口、資源、環(huán)境協(xié)調發(fā)展，把實施可持　續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略放在更加突出的位置”。
什么樣的發(fā)展才是可持續(xù)的呢?目前，為世人所接受的可持續(xù)發(fā)展概念是1987年《我們　共同的未來》報告中的經典定義。1991年，聯(lián)合國通過的《里約宣言》將“可持續(xù)發(fā)展　”進一步闡釋為“人類以與自然和諧的方式過健康而富有生產成果的生活權利，并公平　地滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要”。因而可持續(xù)發(fā)展的含義是指發(fā)展要有后勁　，立足當前，著眼于未來，著眼于長遠；發(fā)展要能夠繼續(xù)下去，一直延續(xù)下去，并要為　以后的發(fā)展創(chuàng)造條件和機會，不能“竭澤而漁”?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的內涵豐富，但從總體　上理解有兩個最基本的要點：一是強調人類在追求自身生活權利時應當堅持與自然相和　諧的關系，達到人與自然的共同繁榮，而不應當采取耗竭資源破壞生態(tài)等方式追求發(fā)展　權利的實現(xiàn)，二是當代人的追求今世發(fā)展與消費時，應當努力使自己的機會與后代人的　機會相平等，既滿足當代需要，又不危及后代滿足其需求的能力。需要指出的是，表面　上看，可持續(xù)發(fā)展重在解決資源與環(huán)境的再生性和可續(xù)性問題，追求人類與自然界的協(xié)　同進化；但實質上，可持續(xù)發(fā)展卻是一種環(huán)繞人并為了人而使社會經濟、政治、文化、　生態(tài)環(huán)境協(xié)調互動的社會發(fā)展范式，追求人的完整性、凸現(xiàn)人的完整性，這是可持續(xù)發(fā)　展觀的價值取向和終極目標。由此，我們不難看到出，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展觀　，它以一種全新的視角重新審視人與自然、人與社會的關系。
二
與動物是在消極適應自然的過程中維持自身生存不同，人是在利用工具積極改造自然　的過程中維持自身的存在和發(fā)展的，因而實踐構成了人的存在方式。在改造自然的實踐　過程中，人與人之間結成一定的社會關系，這種社會關系反過來又制約和規(guī)定人的本質　，使人成為“社會存在物”；同時，在這個過程中，人的肉體組織發(fā)展出意識和自我意　識的能力，從而使人的生命活動成為有意識的活動，人成為“有意識的類存在物”；“　社會存在物”、“有意識和類存在物”又使人的具有了自覺能動性，因而使人脫離了動　物界，成為“能動的自然存在物。“社會存在物”、“有意識的類存在物”、“能動的　自然存在物”統(tǒng)一于實踐活動中，這表明人通過實踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性　存在。在實踐活動中，人把自身之外的存在變成自己活動的對象，變成自己的客體，與　此同時，也就使自己成為主體性的存在。在這種主、客體關系中，自然界是作為主體的　人的首要客體而存在，作為主體作用和改造的對象而存在。因而，自然界的發(fā)展是作為　主體人的發(fā)展的基礎、根據(jù)和首要條件。但是，作為主體的人在與自然客體發(fā)展對象性　關系時不是消極、被動的，而是以主人翁姿態(tài)完成自然界所賦予的使命，即人可以認識　和改造自然。在這里，人不斷進行創(chuàng)造性活動，把自身潛在的能量釋放出來，使世界有　了新的特征，也即使世界人化，從而不斷創(chuàng)造著自己的生命本質，并以此體現(xiàn)人的主體　地位，價值和尊嚴。
從整個社會發(fā)展的過程來看，人類漸漸改變了最初的完全從屬于自然、依附于自然的　狀態(tài)，而且，隨著科技進步和社會生產力的發(fā)展，還以征服者的姿態(tài)讓自然不斷奉獻出　大量物質財富。于是到了工業(yè)化時代，就有人認為人越是征服自然，人的發(fā)展程度就越　高。不錯，作為主體存在的人，其生存和存在方式確是在于征服自然，在于擺脫自然對　人的束縛，用自己的雙手從自然界中獲取自己所需要的一切。在這個意義上，這種看法　有一定的合理性，但它不是對人的發(fā)展的完整理解，它只是人的發(fā)展的一個過程。恩格　斯指出：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報　復了我們。每一次勝利，在起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生　完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又取消了。”(注：《馬克思恩格斯　選集》第4卷，人民出版社1954年版，第383頁。)對自然界規(guī)律的無視，在改造自然的　過程中的盲目蠻干，必然會破壞自然界自身的調節(jié)機制。這樣一來，一個不可避免的結　果便是自然界反過來又以各種暴虐的方式給人類以報復和懲罰。在古代，美索不達米亞　、希臘和小亞西亞毀林墾殖，造成嚴重的水土流失，致使昔日的良田沃土淪為不毛之地??；西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林，認為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡　樹施用一個世紀之久，結果后來的熱帶大雨卻沖掉了毫無掩護的沃土而只留赤裸裸的巖　石……本世紀中葉在以來，雖然人類奇跡般地創(chuàng)造了前所未有的生產力，但同時也帶來　了生態(tài)失衡、環(huán)境污染以及全球性的溫室效應、臭氧層破壞等正在步步將人類推向深淵　的問題，這在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎，人與自然的平衡狀態(tài)已逐漸走向　全面失衡，使人與自然對立起來。轉

事實上，人不斷征服自然、改造自然，并不是要制造人與自然之間的主、客體的對立　，而是為了在更高層次上、更廣的范圍內與自然建立起統(tǒng)一的和諧的關系。這就需要作　為主體的人在超越自然的同時擔負起對自然的責任，這也是人的主體性的體現(xiàn)。隨著科　學的發(fā)展，人們已逐漸認識到世界是一個具有內在關聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)當　中，一方面自然世界構成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎，人的一切活動必須以自然　界的存在和發(fā)展為前提；另一方面，自然世界是人改造和索取的對象，人在自然面前具　有巨大的主動性。人類通過勞動實踐已將天然自然一步步改造為人化自然，并且人們越　來越要求以這種自然創(chuàng)造性活動所產生的“人化自然”去替代現(xiàn)在固有的自然世界(即　天然自然)，從而使人與自然的聯(lián)系越來越緊密。因而，人在越是征服自然、其主體地　位越是上升的時候，他的責任和使命也就顯得越沉重、巨大。如果人們只是囿于如何征　服自然、超越自然，對自然缺乏責任，那么主體就必然表現(xiàn)出任性與盲目。相反，帶著　責任去利用、開發(fā)自然，結果就大不相同了，這種開發(fā)是建設性的而決不是破壞性的。　意識到人類對自然的責任，本質上就意味著人類自身的發(fā)展已走向成熟。
人的主體性一方面表現(xiàn)為征服自然、超越自然，另一方面表現(xiàn)為超越自然的同時擔負　起對自然的責任。這種建立在超越與責任基礎上的人與自然一體化的發(fā)展，正是新發(fā)展　觀所主張的人的發(fā)展的新觀念。說到底，新發(fā)展觀就是要求人們擺正自己在自然界中的　恰當位置，合理調節(jié)自己與自然之間的物質變換，正如馬克思所言：“最