湖北自考論文:有關(guān)莫泊桑普法戰(zhàn)爭(zhēng)作品“隱藏”的藝術(shù)研究

摘要：陸貽典是一位具有強(qiáng)烈民族感和深厚才學(xué)性情的遺民詩(shī)人，是清初虞山詩(shī)派的倡導(dǎo)者、組織者。他的《覿庵詩(shī)鈔》記錄了民族的一段特殊歷史，成為一份重要的思想文化資料，而其詩(shī)擅寫世道人情，富有哲思，寓大含于細(xì)入，由淺近而深遠(yuǎn)，圓潤(rùn)流暢，婉孌托諷，典型地體現(xiàn)出虞山派的風(fēng)貌，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。 
關(guān)鍵詞：莫泊桑 普法戰(zhàn)爭(zhēng) 隱藏 文學(xué)社團(tuán)

Abstract: Lu Yi Dian is a strong sense of nationalism and deep knowledge of the nature Dynasty poet, is an advocate of the early Qing Dynasty Yushan School, organizers. His "face-to-face Shichao Um," recorded for a special history of the nation has become an important ideological and cultural information, and its human Shidao write good poetry, full of philosophy, with Yu at large to small, and far-reaching Qian Jin, mellow Smooth, graceful occasional satirical Luan, typically reflect the style of Yushan were of high artistic value. 
Key words: The Prussian War Maupassant hidden literary society

前言
   文學(xué)社團(tuán)流派的大量涌現(xiàn)是明末清初的一個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象，也是研究這一時(shí)期文學(xué)的關(guān)捩。在諸多流派中虞山詩(shī)派是有其突出地位的。這是形成于明末清初江南海虞的一個(gè)地域性的詩(shī)歌流派，著名文學(xué)家錢謙益為其宗師，當(dāng)馮舒、馮班成為有力的輔翼后，詩(shī)派具有了一定規(guī)模，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上與以陳子龍為首的云間派和以吳偉業(yè)為首的婁東派相鼎立，使吳中地區(qū)儼然成為一個(gè)清明廣大，聲名遠(yuǎn)播的詩(shī)學(xué)中心。研究虞山詩(shī)派，自當(dāng)首重錢謙益以及二馮，然而我們不能不對(duì)陸貽典予以特別的重視，這倒不僅僅是他的詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的影響，更在于他在虞山詩(shī)派的形成之初曾發(fā)揮了倡導(dǎo)者、組織者的作用。崇禎后期，在和一批虞山詩(shī)人集為吟社商榷風(fēng)雅時(shí)，他親刻《虞山詩(shī)約》，并請(qǐng)牧齋作序，以求“刻石立墠，胥天下而奉要約。"[1] (p923)二十多年后當(dāng)他與友人唱和時(shí)還回憶起當(dāng)時(shí)“敢說(shuō)詞壇建一軍"[2]情景，無(wú)疑在虞山詩(shī)派中陸貽典是一名老將。對(duì)于這位以往只是書于中國(guó)文獻(xiàn)（典藏）史中學(xué)者，今天我們應(yīng)該將他寫入清代詩(shī)歌史。

一
陸貽典，一名陸典，早年名陸行，又名陸芳原，字敕先，自號(hào)覿庵，明萬(wàn)歷四十五年（1617）生，卒于康熙二十五年（1686）。明諸生。弱冠后與里中詩(shī)人孫永祚等結(jié)吟社，刻《虞山詩(shī)約》。入錢謙益門下，臺(tái)灣學(xué)者胡幼峰在《清初虞山派詩(shī)論》中將陸貽典列為虞山詩(shī)派“出入錢馮"者[3]（p332），這是一個(gè)誤解。雖然正如虞山不少詩(shī)人都與二馮有密切的詩(shī)學(xué)交往一樣，敕先與鈍吟同樣是時(shí)相切磋，互相推獎(jiǎng)的詩(shī)友，然而從其詩(shī)門所出和詩(shī)學(xué)宗尚看，他顯然應(yīng)歸于牧齋一系。這一點(diǎn)清初詩(shī)人陳瑚《陸敕先詩(shī)序》有明確的敘述：

明隆萬(wàn)之際，古學(xué)凌夷，儒術(shù)衰息，兔園村夫子教其子弟都為程文爛熟之習(xí)，而以博聞強(qiáng)識(shí)為諱，文采風(fēng)流蓋蕩然矣。牧齋先生出而振起之，于是海內(nèi)學(xué)者始知讀書嗜古，一時(shí)人才群出其門下，而吾友陸子敕先者，先生之高第弟子也。敕先好學(xué)深思，沈酣載籍，作為詩(shī)歌渾淪盤薄，含英咀華，得先生之教居多。

張文鑌《陸覿庵先生詩(shī)序》云：“覿庵先生與馮鈍吟游錢宗伯之門，才名相頡頏"，可見(jiàn)敕先與馮氏兄弟交游亦始于同游牧齋門下。他與毛晉及孫泯自亦大約于是時(shí)定交，后他與毛晉結(jié)成兒女親家；對(duì)馮班、孫泯自詩(shī)集，皆搜討佚編，并為之刊行，事在康熙七年（1668）。然弱冠入牧齋門下不多年后，敕先有近二十年行跡不明，牧齋在《陸敕先詩(shī)稿序》中用“陸子敕先別余垂二十年"一語(yǔ)帶過(guò)，蓋知其經(jīng)歷，僅喻為“越人去國(guó)"卻不言具體。敕先在《奉呈牧翁兼呈遵王》詩(shī)中也有“廿年空契闊"之自道，其間事跡可知者唯“客歲賦上巳文宴詩(shī)"連章及牧齋。敕先之摯友張文鑌在《陸覿庵先生詩(shī)序》中有云：“少年英氣勃勃，常欲有所樹立，時(shí)命不偶，乃頹然自放，全用其精力于詩(shī)，有‘飯顆山頭’之態(tài)。"這是一段含蓄而微妙的介紹。敕先為客“垂二十年"正值明社傾圯，抗清斗爭(zhēng)持續(xù)不斷之際，那么敕先“英氣勃勃"欲有所成，而又“時(shí)命不偶"，則很可能與鼎革易代之際的局勢(shì)有關(guān)。今可考知的敕先入清后的最初事跡是順治十五年（1658）五月在錢曾處借得鈔本《古文苑》進(jìn)行?？?。從明亡前三、四年至此已“為客"十八、九年，這正合牧齋“別余垂二十年"之說(shuō)。其后頻頻出入于牧齋紅豆莊、遵王述古堂、毛晉汲古閣，與馮班、孫永祚、陳南浦等虞山詩(shī)人贈(zèng)答酬唱亦多，除收藏校讎圖書之外，“全用精力于詩(shī)"，再度顯示出虞山詩(shī)派中堅(jiān)的風(fēng)貌。張文鑌云：“定遠(yuǎn)沒(méi)，邑中老成落落，唯先生為碩果。"可見(jiàn)敕先在虞山詩(shī)史上，不但是“詞壇建一軍"的倡導(dǎo)者，而且因年壽稍長(zhǎng)，在延續(xù)以錢謙益、馮班為中心的清初詩(shī)壇的影響方面也有重要作用。

敕先“所學(xué)無(wú)所不窺"， 有深厚的學(xué)問(wèn)根基，“自漢魏六朝三唐兩宋，莫不上下魚獵，含英咀華"， [4]尤長(zhǎng)于詩(shī)學(xué)，曾與虞山王清臣、錢朝鼐、王俊臣重?！短圃?shī)鼓吹箋注》。所謂重校，實(shí)為重新箋注，糾正廖氏（文炳）錯(cuò)訛甚多。牧齋在《唐詩(shī)鼓吹序》中充分肯定了他們正定舊誤之功，贊曰：“四子將假遺山之《鼓吹》以吹角也，四子之聲，自此遠(yuǎn)矣。"康熙年間，在錢遵王箋注牧齋詩(shī)集時(shí)，僻事奧句往往征詢于敕先，對(duì)其箋解敕先援助可謂最多。平生所作詩(shī)先后有《青歸集》、《百艷集》、《曉劍集》、《玄要齋集》、《吹劍集》、《漸于集》多種，曾自稱“我有千首詩(shī)，多年閟匣底"（《張以純錄余覿庵詩(shī)，書此為贈(zèng)》）。對(duì)于其人其詩(shī)牧齋認(rèn)為：“敕先蓋斯世之有情人也，其為詩(shī)安得而不工？"又曰：讀敕先之詩(shī)者，或聽(tīng)其揚(yáng)徵騁角，以按其節(jié)奏；或觀其繁弦縟繡，以炫其文采；或搜訪其食跖祭獺，採(cǎi)珠集翠，以矜其淵博；而不知其根深殖厚，以性情為精神，以學(xué)問(wèn)為孚尹，蓋有志于緣情綺麗之詩(shī)，而非以儷花斗葉，顛倒相上者也。

馮班《玄要齋稿序》亦有“髻歲好聯(lián)絕，下語(yǔ)多驚人。十年以來(lái)，于書多所窺。其于詩(shī)律益深"的評(píng)價(jià)。但這兩篇序推其時(shí)間，當(dāng)作于順治末和康熙初。奇怪的是康熙七年（1688）敕先在將詩(shī)稿托付給張文鑌繕寫刊行時(shí)竟將《青歸》、《百艷》、《曉劍》、《玄要齋》四集刪削殆盡，僅各留數(shù)篇編為《復(fù)存集》?？滴醵迥辏?686）病篤之際，又囑張氏：“我平日風(fēng)花雪月，憂貧嘆老之什皆可不存，存其師友往還贈(zèng)答幾篇足矣。"[5] 如此敕先風(fēng)格各異的“千首詩(shī)"在今傳《覿庵詩(shī)鈔》中僅存二百四十余首。為什么要將平生“煉字總吟千遍少，賞音劣得一人多"的
精心之作刪卻四分之三之多？敕先在《復(fù)存集自序》中解釋為“壯老不同境"，結(jié)合時(shí)人的有關(guān)評(píng)論我們可以推知，其刪詩(shī)一是與有論者稱其詩(shī)歌為“朝花"，嫌其香艷有關(guān)， 一是不愿在詩(shī)集中留下明末清初“客走他處"生活的痕跡。這樣無(wú)論從內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上，都使《覿庵詩(shī)鈔》薄弱了許多，詩(shī)人豐富的生活和情感世界已難以真實(shí)而充分地被感知，這對(duì)于詩(shī)人自身和虞山詩(shī)派來(lái)說(shuō)，都實(shí)在是一個(gè)損失。

二
當(dāng)然今傳《覿庵詩(shī)鈔》仍有較高的價(jià)值，它可以在一定程度上幫助我們了解敕先，追尋詩(shī)人三百多年前的心跡與風(fēng)流。我們可以肯定敕先在刪詩(shī)時(shí)削除了大量的憫時(shí)傷亂、反映現(xiàn)實(shí)的作品。雖然當(dāng)年身閱鼎革而激發(fā)出的民族情感，在敕先今存的詩(shī)集中因其作了大量的處理而不易全面感受，但我們知道那場(chǎng)民族斗爭(zhēng)曾在詩(shī)人心中卷動(dòng)起急流洪峰，在“中年哀樂(lè)苦難平，白發(fā)今從鏡里生"（《書感二首之一》）的詩(shī)句中還依稀見(jiàn)到這種感情的漣漪，在“酒龍躍浪滄溟立，文鬼依山紫氣橫"（《歸玄恭六十》）的詩(shī)行里能感受到志士不滅的郁怒之氣。另外尚存于《復(fù)存集》中的《白體三首》仍能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)時(shí)代的關(guān)切與敏感。此詩(shī)寫于崇禎辛巳年（1641），那正是山雨欲來(lái)，國(guó)勢(shì)岌岌可危之秋，“世事多易理，河患難久平。昆侖一源出，涓滴成淵泓"，詩(shī)人以洞察歷史的睿智揭示出“否泰剝復(fù)"之理。然而朝代之“剝極必復(fù)"鼎革易代必然給人民帶來(lái)極大的災(zāi)難。如果說(shuō)這首詩(shī)所云“我生胡不辰，饑饉苦多難"反映了末世之難的話。《舂米行》、《后舂米行》則表現(xiàn)出對(duì)清廷統(tǒng)治者敲剝摧殘民生的憤慨：“冬寒黍禾猶在田，操鐮揭厲骨欲折"，“急搗緩舂紛應(yīng)節(jié)，聲聲解聽(tīng)撞胸杵"，百姓在沉重徭役下被逼得“窮簷骨髓枯 "，敕先用新樂(lè)府筆法寫出了世間瘡痍，表達(dá)出對(duì)陷于水火之中民眾的深刻的人文關(guān)懷。
在《覿庵詩(shī)鈔》中，《徐子野殉難詩(shī)》是一首不可多得的長(zhǎng)篇敘事作品，是一份珍貴的思想文化資料。徐子野是一位“弱冠工文章"，但又“屢屢躓名場(chǎng)"的儒家子，家境極其貧困，“菽水每不足，將母感不遑。"除了母親之外，“閨中有孀妹，兄嫂相搘撐。孤甥就君養(yǎng)，骨肉有余情。"然而這個(gè)家庭在甲申之變后清軍進(jìn)兵殺掠江南時(shí)演出了一場(chǎng)奇特的人間悲?。骸案筛晗啾迫眨H門徒彷徨。君婦方歸寧，君常侍母旁。母誓以死殉，與兄共焉往。殉母又難懟，死國(guó)胡不匡。母子各矢志，意氣殊激昂。言念若敖餒，敢輕斬蒸嘗。庶幾不背義，一死一以亡。兄言余不才，喑雁宜受烹。況也以任長(zhǎng)，死固余所當(dāng)。君言弟謂何？媳婦且歸寧。何辭戀妻子，不惜母與兄。數(shù)四爭(zhēng)侍母，互以去相讓。兄屬眷大義，再拜辭高堂。執(zhí)手為泣訣，相期死相逢。顧乃舍己子，攜甥共踉蹌。出門數(shù)回首，難禁淚淋浪。須臾兵塵合，旌旗蔽城隍。去者不知遠(yuǎn)，居者當(dāng)其沖。悍卒四五人，鳴刀突君庭。母妹縱井穴，赴義如沉湘。執(zhí)君以邀貨，徒手不得將?？寡郧笏偎?，頸血膏銛鋩。嗚呼如君者，節(jié)概何錚錚！本為儒家子，單寒多俊良。合門秉高義，堪爭(zhēng)日月光。"在清軍兵鋒逼近時(shí)，徐母知不堪國(guó)破家亡故誓死殉難，徐氏兄弟深為所感，決心殉母而報(bào)國(guó)。但徐家自當(dāng)留一血脈，在何人赴難何人逃亡的問(wèn)題上兄弟都辭生而就死。最后徐子野以“媳婦且歸寧"為由，堅(jiān)辭慷慨，矢志殉難。當(dāng)其兄剛剛走遠(yuǎn)，兵塵即至，母親與孀妹縱井就義，子野血刃而亡。這首詩(shī)具體而生動(dòng)地記錄了清兵殺掠江南的災(zāi)難和民眾以特殊方法所進(jìn)行的不屈抗?fàn)?，是一首亡?guó)絕祀之際的染血的詩(shī)史式的悲歌。“赴義