淺論大乘佛教唯識(shí)學(xué)的發(fā)展與演變

淺論大乘佛教唯識(shí)學(xué)的發(fā)展與演變

       內(nèi)容提要：唯識(shí)學(xué)是大乘佛學(xué)的三大體系之一，是繼大乘中觀學(xué)之后印度佛學(xué)的主流與核心。從3到7世紀(jì)的500年中，唯識(shí)思想一直保持很大的優(yōu)勢，對(duì)其他各種思想與學(xué)說產(chǎn)生了很大的影響。唯識(shí)學(xué)傳入中國以后，對(duì)中國佛學(xué)思想乃至中國傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。從公元三、四世紀(jì)起，大乘唯識(shí)學(xué)開始在印度形成、建立，并迅速發(fā)展起來。到了六至七世紀(jì)唯識(shí)學(xué)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。

關(guān)鍵詞：大乘佛教  唯識(shí)學(xué)  發(fā)展

一、經(jīng)典時(shí)代的唯識(shí)學(xué)

    唯識(shí)學(xué)所依據(jù)的大乘經(jīng)典有六部，即：《解深密經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德經(jīng)》、《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》。其中最根本、最重要的是《解深密經(jīng)》，它是唯識(shí)學(xué)的正依。唯識(shí)學(xué)的主要思想和核心理論在這部經(jīng)中都基本上提到了。如：在間斷的六識(shí)外，確立了阿賴耶識(shí)的存在，作為輪回的主體；在種識(shí)現(xiàn)起一切的思想下，確立了唯識(shí)無境的原理；在“一切法相品”和“無自性相品”中，提出了唯識(shí)的重要理論－－三性、三無性等。唯識(shí)學(xué)是依三性，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性來抉擇一切法，并認(rèn)為說一切法皆空是不了義，只有遍計(jì)所執(zhí)性是空的，依他起性和圓成實(shí)性都是有的?？梢哉f《解深密經(jīng)》基本上奠定了唯識(shí)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是唯識(shí)學(xué)最主要的經(jīng)典依據(jù)。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》都不是純粹的唯識(shí)的思想，同時(shí)包含了如來藏的思想在內(nèi)?！度鐏沓霈F(xiàn)功德經(jīng)》、《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》在中國都沒有譯本。

二、論典時(shí)代的唯識(shí)學(xué)

    此時(shí)的唯識(shí)思想主要是指彌勒學(xué)、無著學(xué)和世親學(xué)，這是唯識(shí)學(xué)逐步確立和完善的重要時(shí)期。在此需要對(duì)大乘唯識(shí)學(xué)產(chǎn)生的思想和時(shí)代背景作一簡要的說明。眾所周知，唯識(shí)學(xué)是在龍樹大乘中觀學(xué)之后產(chǎn)生的，隨著性空思想的逐漸衰落，印度大乘佛教出現(xiàn)了很多問題，對(duì)龍樹空義思想產(chǎn)生了種種誤解，甚至出現(xiàn)了“惡取空”，否定一切的極端傾向。與此同時(shí)，秘密的“如來藏我”思想也很突出，專說一乘，不可避免的含有神我之意。在這種情況下，無著、世親兩大論師，繼承、發(fā)展了彌勒之學(xué)，廣造經(jīng)論，大力弘揚(yáng)大乘唯識(shí)學(xué)，其目的就是為了糾正當(dāng)時(shí)人們的錯(cuò)誤知見，讓佛法走入正道。

    彌勒菩薩被認(rèn)為是唯識(shí)學(xué)的開山祖師（但嚴(yán)格來說，彌勒的思想并不限于唯識(shí)）。彌勒的唯識(shí)學(xué)是由無著傳出的，一般認(rèn)為，彌勒就是在兜率內(nèi)院的一生補(bǔ)處菩薩，也就是當(dāng)來人間的未來佛。但也有人認(rèn)為是當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史人物。漢傳的彌勒五論是：《瑜珈師地論》、《大乘莊嚴(yán)論頌》、《分別瑜珈論》、《金剛般若論頌》、《辨中邊論頌》。藏傳沒有《分別瑜珈論》、《金剛般若論頌》，與之相應(yīng)的是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論頌》和《辨法法性論》，共同具有的三部論是《瑜珈師地論》、《大乘莊嚴(yán)論頌》、《辨中邊論頌》。其中，《瑜珈師地論》被公認(rèn)是唯識(shí)學(xué)的根本論典。

    無著論師大約是公元310－390年間的人，傳說他曾上升兜率天向彌勒菩薩請(qǐng)法，學(xué)習(xí)《瑜珈師地論》，對(duì)唯識(shí)學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。無著的主要論典有：《顯揚(yáng)圣教論》、《攝大乘論》、《阿毗達(dá)磨集論》等。其中，《顯揚(yáng)圣教論》可以說是《瑜珈師地論》的大綱；《攝大乘論》是建立唯識(shí)理論的核心，對(duì)阿賴耶識(shí)和三性等問題作了詳盡的說明與論證，本論是解釋《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的，被認(rèn)為是無著的代表作品；《阿毗達(dá)磨集論》是建立唯識(shí)法相的重要論典。

    世親論師是無著論師的弟弟，曾大力宣揚(yáng)小乘教義，后受其兄影響，信受大乘，廣造經(jīng)論，弘揚(yáng)大乘唯識(shí)學(xué)。他將唯識(shí)學(xué)說加以嚴(yán)密組織，使之系統(tǒng)化、條理化，可以說是唯識(shí)學(xué)的集大成者。世親論師的主要的唯識(shí)論著有：《百法明門論》、《唯識(shí)二十頌》、《唯識(shí)三十頌》、《辨中邊論釋》等，其中《唯識(shí)三十頌》是按照唯識(shí)相、唯識(shí)性、唯識(shí)位的次第，配合境、行、果的修學(xué)程序，建立了嚴(yán)密的組織，是世親晚年一部具有代表性和總結(jié)性的唯識(shí)學(xué)著作。在完成了《唯識(shí)三十頌》后，世親論師本來打算為頌文再寫一部釋論，可惜這個(gè)愿望沒有實(shí)現(xiàn)就去世了，因此這個(gè)任務(wù)就留給了后來的唯識(shí)論師們了。

       盡管無著與世親一脈相承，但他們的思想還是有很大的差異。世親的思想比較復(fù)雜，對(duì)阿賴耶識(shí)和如來藏兩大體系都有很深的造詣，而在無著的論著中卻很難找到有關(guān)如來藏和佛性等思想。此外，我們還可以從《攝大乘論》和《唯識(shí)三十頌》看出兩家唯識(shí)思想的主要差異：關(guān)于“能變識(shí)”，世親是立三能變，即阿賴耶識(shí)、末那識(shí)、前六識(shí)都是能變識(shí)，重在以現(xiàn)行識(shí)來說明賴耶受熏持種、末那為執(zhí)藏等唯識(shí)義。無著則只立“一能變”，對(duì)阿賴耶識(shí)是重在種子識(shí)的說明。

       唯識(shí)學(xué)所依據(jù)的十一論是：《瑜珈師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜珈論》、《觀所緣緣論》、《唯識(shí)二十頌》、《辨中邊論》、《阿毗達(dá)磨集論》，其中，以《瑜珈師地論》為正依。該論共分為五分：本地分、攝抉擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分，具體說明瑜珈師所行的十七地。其中，又以 “本地分”最為根本，心、意、識(shí)、八識(shí)、種子與熏習(xí)、轉(zhuǎn)依等重要理論和思想在“本地分”中都很明白地說到了。本論提出了證明阿賴耶識(shí)存在的八大理由，即執(zhí)受證、初受生證、明了證、種子證、業(yè)用證、身受證、無心定證、命終證。又以四相建立流轉(zhuǎn)、一相建立還滅，于流轉(zhuǎn)四相中，明確提出末那識(shí)說，從而完成了八識(shí)唯識(shí)說的思想體系。

三、世親時(shí)代的唯識(shí)學(xué)

        世親論師以后大約200多年的時(shí)間，在印度出現(xiàn)了很多以研究世親唯識(shí)思想為中心的唯識(shí)學(xué)家，這是唯識(shí)思想最活躍和唯識(shí)學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期。據(jù)說注釋世親《唯識(shí)三十頌》的有28家，其中著名的有十大論師，他們是：德慧、安慧、護(hù)法、難陀、凈月、親勝、火辨、勝友、最勝子、智月。此外，杰出的大論師們還有陳那、勝軍、親光、戒賢等，與十大論師相比，他們也毫不遜色。不過，在這些大論師中，著述最多、最有代表性的還是要算安慧和護(hù)法。究竟誰能真正代表世親思想，也沒有統(tǒng)一的說法，通常藏傳佛教認(rèn)為是安慧，而漢傳則主護(hù)法，二者的唯識(shí)學(xué)說有較大的差異，下面簡單的說明一下以安慧和護(hù)法為代表的各大論師們唯識(shí)思想的主要觀點(diǎn)。

       第一就末那所依說。安慧、難陀說末那所依是種子賴耶，不是現(xiàn)行賴耶；護(hù)法認(rèn)為兩者都是末那所依，一是因緣依，一是不共具有依。

       第二就三位有無末那說：也就是說在出世道、滅盡定、阿羅漢三位上，第七末那識(shí)還有沒有識(shí)體？安慧是體無家，認(rèn)為沒有末那的識(shí)體；而護(hù)法說是在末那上去除染污之義，識(shí)體還是有的，稱為義無家。

       第三就諸識(shí)有無能遍計(jì)說：安慧說能遍計(jì)的妄執(zhí)心的識(shí)體，通于八識(shí)，因?yàn)榉彩怯新┑?，就一定是有?zhí)的；護(hù)法說只有第六意識(shí)與第七末那識(shí)有能遍計(jì)。

第四就心識(shí)作用多少說。安慧立識(shí)體（自證分）一分，難陀立見、相二分，陳那立三分，護(hù)法立四分（加上證自證分）。

    第五就種子的起源說。護(hù)月持本有說，難陀持新熏說，護(hù)法認(rèn)為既是本有又是新熏，并且都是無始的。

    值得一提的是，在唯識(shí)學(xué)后期，如來藏系思想越來越流行，兩者融合而稱為唯識(shí)如來藏系?！独銍?yán)經(jīng)》和《密嚴(yán)經(jīng)》就是這方面的經(jīng)典，代表人物有寂天論師等，但嚴(yán)格來說，這不是無著、世親唯識(shí)學(xué)的正流。

      七世紀(jì)后，由于密教的崛起和中觀性空學(xué)的復(fù)興，加上自戒賢、法稱以后，很少有優(yōu)秀、杰出的唯識(shí)大師們出現(xiàn)與弘傳，唯識(shí)學(xué)在印度就逐漸衰落了。不過唯識(shí)學(xué)傳到了中國以后，卻在中國得到了很大的發(fā)展，并由中國傳到了日本和朝鮮、韓國。

四、唯識(shí)學(xué)在中國的發(fā)展與演變

    唯識(shí)學(xué)在南北朝時(shí)期傳到我國，到了唐朝發(fā)展到高峰，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：地論時(shí)期、攝論時(shí)期、識(shí)論時(shí)期。 　　

    1、地論時(shí)代的唯識(shí)學(xué)

    此時(shí)是唯識(shí)學(xué)在中國的初傳時(shí)期，所依據(jù)的論典是世親論師依《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》所造的《十地經(jīng)論》。最早傳入中國的唯識(shí)論著是《瑜珈師地論》“本地分”中的“菩薩地”，在公元五世紀(jì)，由曇無懺譯出，但除了菩薩戒外，當(dāng)時(shí)并沒有引起多大的影響。《十地經(jīng)論》的內(nèi)容主要是說明阿賴耶識(shí)為真如法性與自性清凈義，該論由北魏菩提流支、勒那摩提、佛陀善多三人翻譯并傳入我國，后來慧光法師合譯為一，比較接近勒那摩提的思想。另外，道寵法師作疏弘揚(yáng)《十地經(jīng)論》，而以菩提流支的思想為準(zhǔn)。因此，便有南北兩派之爭，南派認(rèn)為阿賴耶識(shí)是凈識(shí)，北派雖也承認(rèn)有個(gè)真常凈識(shí)，只是不承認(rèn)賴耶是真凈，而是無明妄識(shí)。由于南派思想比較合乎地論思想，所以北派不及南派的勢力大，而終為后來興起的攝論所化。

    2、攝論時(shí)代的唯識(shí)學(xué)

    此時(shí)的唯識(shí)學(xué)是以《攝大乘論》為核心?！稊z大乘論》是無著論師以《大乘阿毗大磨經(jīng)》的“攝大乘品”所造，陳代的真諦三藏所譯，其思想重心主要是成立阿賴耶識(shí)實(shí)有，攝論家稱此識(shí)為無記無明隨眠識(shí)，它既非全真，又非全妄。真諦所譯的論典，重在阿賴耶識(shí)（即種子識(shí)）的轉(zhuǎn)變，也就是“一能變”的思想，而且他對(duì)阿賴耶識(shí)和如來藏兩大思想作了疏解與融通。此外，真諦還有第九識(shí)－－阿摩羅識(shí)之說，阿摩羅識(shí)又叫無垢識(shí)，其實(shí)就是指眾生的本凈心。因此有人認(rèn)為攝論的唯識(shí)思想，實(shí)含有不少真諦個(gè)人的思想在內(nèi)。當(dāng)然，從翻譯的角度來說，這是