自考“西方心理學(xué)史”串講（4）

自考“西方心理學(xué)史”串講（4）

　　哈德烈提出聯(lián)想的三條次級(jí)律：

　　⑴復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)；

　?、圃瓉?lái)有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，他稱之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。

　?、怯行┯^念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認(rèn)為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來(lái)的。

　　十八世紀(jì)中到十九世紀(jì)初，蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來(lái)反對(duì)休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q根據(jù)常識(shí)立論，又叫做常識(shí)學(xué)派。

　　蘇格蘭學(xué)派強(qiáng)調(diào)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。他們反對(duì)聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心的作用。他強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性，認(rèn)為習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)都是外加的原因，是被動(dòng)的。

　　黎德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物，他的《論人的理智材能》《論人的活動(dòng)材能》這二部書(shū)列舉許多活動(dòng)材能和理智材能，所以他的心理學(xué)是材能心理學(xué)。

　　司徒亞特的理論大致與黎德相同。

　　蘇格蘭學(xué)派的基本觀念為反對(duì)聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性，相信材能心理學(xué)。

　　八、 近代西方心理學(xué)（五）18世紀(jì)的法國(guó)

　　孟德斯鳩――論法的精神。1748年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定。

　　拉美特利認(rèn)為思想是腦的機(jī)械作用，著有《人是機(jī)器》就是宣傳這種機(jī)械唯物主義。

　　狄德羅提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。

　　愛(ài)爾維修提出教育萬(wàn)能論。《論人的理智能力和教育》《論精神》。愛(ài)爾維修受洛克和孔狄亞克的影響，認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源。

　　愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)根本沒(méi)有任何傾向。他認(rèn)為人們的機(jī)體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬(wàn)能論。

　　盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。《愛(ài)彌兒》假想的一個(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過(guò)程，包含了許多兒童心理學(xué)思想。

　　孔狄亞克著《人類知識(shí)起源論》《感覺(jué)論》，心理學(xué)思想的特點(diǎn)為感覺(jué)主義心理學(xué)。

　　孔狄亞克承認(rèn)感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為心理過(guò)程是感覺(jué)的變相。

　　感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論和感覺(jué)主義的心理學(xué)的區(qū)別：感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，感覺(jué)主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過(guò)程都只是感覺(jué)的變相。

　　孔狄亞克認(rèn)為一切高級(jí)的心理作用只是感覺(jué)的變相，忽視感覺(jué)以外還有高級(jí)綜合作用，這是不對(duì)的。

　　感官分工說(shuō)是由波納提出的，就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。

　　卡巴尼斯認(rèn)為人的一切心理都是神經(jīng)的機(jī)能。他的心理學(xué)是唯物主義的心理學(xué)。笛卡兒說(shuō)的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認(rèn)為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。

　　神經(jīng)階層說(shuō)是由卡巴尼斯提出的，他認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的(武漢自考)高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識(shí)，低層沒(méi)有意識(shí)。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說(shuō)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間有半意識(shí)。

　　卡巴尼斯提出內(nèi)感覺(jué)，內(nèi)部感覺(jué)不是指洛克所說(shuō)的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺(jué)，即后來(lái)說(shuō)的機(jī)體感覺(jué)和本受感覺(jué)。決定人的整個(gè)心理狀態(tài)，人意識(shí)不到它們。內(nèi)感覺(jué)屬于神經(jīng)低級(jí)階層的作用，這種作用和機(jī)能不被意識(shí)到。

　　九、 近代西方心理學(xué)（六）18世紀(jì)的德國(guó)

　　伏爾夫是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫(xiě)書(shū)的人。著作：1732《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》、1734《理論的心理學(xué)》。在《理論的心理學(xué)》中他講了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，特別是身心關(guān)系問(wèn)題。

　　伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。主張二元論的身心平行論。

　　伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。他把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因?yàn)樗](méi)有對(duì)心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒(méi)有找出心理活動(dòng)的原因，而只是給某個(gè)心理現(xiàn)象標(biāo)一個(gè)名稱，就象貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)上“某某材能”，并沒(méi)有真正解決問(wèn)題，只是極表面地回答了問(wèn)題。

　　提頓斯1777年《對(duì)于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》。

　　對(duì)內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開(kāi)始的。貢獻(xiàn)如下：

　?、盘犷D斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。

　?、铺犷D斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過(guò)程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。

　　提頓斯把心理過(guò)程分為理解、感情和意志三個(gè)部分。

　　康德的認(rèn)識(shí)論為不可知論。

　　康德的空間超驗(yàn)論引起了心理學(xué)中空間知覺(jué)的天生說(shuō)，認(rèn)為空間知覺(jué)是生來(lái)就有的，不是從對(duì)外物的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來(lái)。