自考中國(guó)古代文學(xué)史（一）第一編復(fù)習(xí)筆記1

自考中國(guó)古代文學(xué)史（一）第一編復(fù)習(xí)筆記1

　　第一章　上古歌謠和神話傳說

　　第一節(jié)　上古歌謠

　　識(shí)記：

　?、佟渡袝虻洹?、《呂氏春秋·古樂》、《詩(shī)大序》中關(guān)于上古歌謠的論述。

　　《尚書·堯典》：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。

　　《呂氏春秋·古樂》：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。

　　《毛詩(shī)大序》：情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。

　　②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易·賁卦》六四爻辭。

　　《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）

　　伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?。ㄖ湔Z(yǔ)）

　　《周易·賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）

　　理解：

　　①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。

　　原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。

　?、谠几栉柙?shī)、樂、舞合一的綜合性。

　　歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。

　　第二節(jié)　神話傳說

　　1.神話及其產(chǎn)生

　　識(shí)記：神話的性質(zhì)。

　　1.神話都是想象或幻想的；

　　2.神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明 .

　　3.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（社會(huì)）并征服自然（社會(huì)）的愿望。

　　4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。

　　理解：神話的勞動(dòng)起源說。神話的宗教起源說。

　　勞動(dòng)起源說認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生，宗教起源說指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。

　　勞動(dòng)起源說：神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。

　　宗教起源說：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。

　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：神話與傳說的區(qū)別。

　　1.一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早；

　　2.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會(huì)歷史化；

　　3.神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。

　　在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的。

　　2.我國(guó)神話的主要特征

　　綜合運(yùn)用：

　?、僦袊?guó)神話的特征

　?。?）不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；

　　（2）神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；

　?。?）熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；

　?。?）神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型。

　?、谏裨拰?duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。

　?。?）神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

　?。?）豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。

　　第二章　《詩(shī)經(jīng)》

　　第一節(jié)　《詩(shī)經(jīng)》的來源、分類和流傳

　　1.識(shí)記：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。

　　又稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢代以后尊為“經(jīng)”。收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括《國(guó)風(fēng)》（分為十五國(guó)風(fēng)）160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。（笙詩(shī)6篇不在305之?dāng)?shù)。）

　　2.《詩(shī)經(jīng)》的收集和編定

　　識(shí)記：

　?、俨稍?shī)說。（漢代學(xué)者）

　?、讷I(xiàn)詩(shī)說。（產(chǎn)生于先秦時(shí)期）

　?、蹌h詩(shī)說。（漢代“孔子刪詩(shī)”說，司馬遷提出）

　　理解：風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)及其意義。

　　（最早明確地分類意義上指謂《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。）

　　以音樂的不同作分類依據(jù)。風(fēng)，指各地不同的音樂。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂，又緣于音樂的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。

　　3.《詩(shī)經(jīng)》的流傳

　　識(shí)記：《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。

　　一是在祭祀、宴享時(shí)奏唱，二是作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，三是作為教育的課本。

　　理解：《詩(shī)經(jīng)》的流傳。

　　秦火后遭焚，靠學(xué)者記誦保全。漢傳授《詩(shī)經(jīng)》有魯、齊、韓、毛四家。漢代經(jīng)學(xué)興，為五經(jīng)之一。東漢末，鄭玄為毛詩(shī)作箋，隨鄭學(xué)大昌，毛詩(shī)獨(dú)行，余三家詩(shī)亡。今日所見《詩(shī)經(jīng)》即毛詩(shī)。

　　第二節(jié)　社會(huì)政治詩(shī)

　　對(duì)生活憤懣憂傷，發(fā)抒感慨，對(duì)政治或贊美或譏諷抨擊，這類詩(shī)稱為社會(huì)政治詩(shī)。

　　1.下層人民抨擊政治的詩(shī)

　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明下層人民社會(huì)政治詩(shī)的具體內(nèi)容。

　　一些詩(shī)篇揭露宮闈丑行，用一件典型事例活畫出統(tǒng)治者令人厭惡的行止，表達(dá)人民的愛憎。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘；《鄘風(fēng)·墻有茨》的宮廷穢聞?！多{風(fēng)·君子偕老》、《齊風(fēng)》的《南山》、《敝笱》和《陳風(fēng)·株林》等。

　　有些詩(shī)對(duì)貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批判，如《鄘風(fēng)·相鼠》，用令人厭惡的老鼠，比襯出貴族統(tǒng)治者道德品格的低劣，表達(dá)了人民的憎惡情感。

　　還有不少詩(shī)篇反映了當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》，揭露繁重的徭役使百姓骨肉生離，不得安定和生息。

　　一些詩(shī)作，直接描述了征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)，如《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》、《唐風(fēng)·鴇羽》。

　　少數(shù)詩(shī)篇，對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿，如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》。

　　2.官史對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)

　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)的具體內(nèi)容。

　　有的作品從自身的體會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如《邶風(fēng)·北門》、《小雅·北山》。

　　《大雅》、《小雅》中還有一些詩(shī)作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無道。如《小雅》的《正月》、《節(jié)南山》、《十月之交》、《雨無正》、《小  》?！洞笱拧返摹兑帧?、《蕩》等。

　　3.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)

　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明其具體內(nèi)容。

　　一些詩(shī)抒發(fā)了生活的郁懣和人生的憂傷。如《檜風(fēng)·隰有萇楚》用擬人化的手法反映出有知識(shí)的人多有生存的苦悶；《魏風(fēng)·園有桃》抒寫“士”人不被別人理解的苦惱；《王風(fēng)·黍離》以深沉憂傷的筆調(diào)，寫東周大夫家國(guó)淪喪的悲哀。這種家國(guó)哀思、黍離之悲，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　4.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)

　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明其具體內(nèi)容。

　　一些詩(shī)作，贊美盡瘁為公的執(zhí)政者。如《召南·甘棠》是人民歌頌、懷念召公的作品，《鄘風(fēng)·定之方中》歌頌衛(wèi)文公重建衛(wèi)國(guó)的業(yè)績(jī)、《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》贊美衛(wèi)武公德美才俊。

　　第三節(jié)　情愛詩(shī)

　　1.歌唱愛情和婚姻的詩(shī)

　　理解：大膽直爽與溫文典雅的兩種風(fēng)格。

　　一種是直率、大膽而浪漫的，如《鄭風(fēng)·溱洧》，寫春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游嬉，表達(dá)愛慕之意；《召南·摽有梅》，將一位待嫁女子焦急等待求婚、成親的心情毫不掩飾地展露出來；《鄭風(fēng)·褰裳》寫女子求愛的爽快、潑辣態(tài)度，毫無掩飾；《召南·野有死麇》寫男女幽會(huì)嬉戲，十分大膽而浪漫。

　　另一種溫文典雅。如《邶風(fēng)·靜女》，以饋贈(zèng)信物抒寫純真的愛情，嫻雅美好；《周南·關(guān)睢》寫青年男子愛慕采荇女子而求之不得的痛苦相思；《陳風(fēng)·月出》描寫月下美人的綽約風(fēng)姿，詠唱自己的愛慕相思之情，明凈、純潔；《鄭風(fēng)·狡童》寫一個(gè)姑娘寢食不安的深切相思；《秦風(fēng)·蒹葭》描繪了一個(gè)美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表達(dá)相思和追懷之情。

　　還有許多抒寫婚姻生活的詩(shī)?！吨苣稀ぬ邑病放c女子的出嫁；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·雞鳴》表現(xiàn)了一對(duì)夫婦纏纏綿綿的情愛；《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》是寫夫婦久別重逢的詩(shī)。

　　2.反映與愛情婚姻相關(guān)社會(huì)問題的詩(shī)

　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明其具體內(nèi)容。

　　反映愛情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾，如《鄭風(fēng)·將仲子》女畏人言。

　　被丈夫無情拋棄的婦女的詠唱，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑，《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新棄舊，哀怨凄切。

　　綜合運(yùn)用：《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類作品——情愛詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。

　　一、社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：

　　1.下層人民抨擊政治的詩(shī)：

　?、賹?duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)。 a.揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》。 b.批判貴族統(tǒng)治者荒淫無恥，如《鄘風(fēng)·相鼠》。

　　②反映繁重徭役帶來的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。a.如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》，徭役使夫妻生離。b.如《魏風(fēng)·涉岵》，繁重徭役造成不人道結(jié)局。c.如《豳風(fēng)·東山》，征夫?qū)?