傳統(tǒng)演進(jìn)與制度創(chuàng)新個(gè)體本位觀

盡管哈耶克特意解釋過(guò)他為什么不是一位對(duì)任何變革都表示反對(duì)的保守主義者，而是一位古典自由主義者（老輝格黨人），但是由于他對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度，他仍被許多人看作是保守主義者，他們常常引述哈耶克對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度，來(lái)為無(wú)條件接受某種傳統(tǒng)辯護(hù)，比如許紀(jì)霖在《讀書》雜志，2000年第一期發(fā)表的《上半個(gè)世紀(jì)的自由主義》結(jié)語(yǔ)就說(shuō)：“二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)自由主義，與社會(huì)主義思潮是那樣千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系著，不管你喜歡還是不喜歡，畢竟成為我們的一個(gè)歷史傳統(tǒng)。按照哈耶克的說(shuō)法，傳統(tǒng)是應(yīng)當(dāng)受到尊重的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法按照自己的理性建構(gòu)未來(lái)，只有從以往的傳統(tǒng)中演化歷史?！?/P>

中國(guó)學(xué)人也嘗試著要給哈耶克這種試圖調(diào)和個(gè)人自由和創(chuàng)造力與尊重傳統(tǒng)之間內(nèi)在的沖突給出一個(gè)合理的解釋，最典型者大概是陶東風(fēng)的解釋：“竊以為哈耶克得出自由與傳統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的理論是有其特殊原因的，從而這個(gè)理論也就不具備必然的普適性。在哈耶克熟悉的英國(guó)社會(huì)文化環(huán)境中，已然存在一個(gè)在他心目中既‘自生自發(fā)’、又合乎自由理想的傳統(tǒng)與秩序……因而在哈耶克的心目中，維護(hù)這個(gè)傳統(tǒng)就是維護(hù)自由，而用人為設(shè)計(jì)摧毀這個(gè)傳統(tǒng)就等于摧毀自由。”1

這種解釋當(dāng)然不是沒(méi)有道理，但卻從根本上瓦解了哈耶克社會(huì)理論的普遍意義，似乎他的理論只是適應(yīng)于自由秩序的原發(fā)地英國(guó)和生來(lái)就只有自由傳統(tǒng)的美國(guó)，甚至連歐洲大陸都難以援為舊例，后來(lái)的努力要超越自己的本來(lái)傳統(tǒng)，建設(shè)自由社會(huì)的文化和民族國(guó)家，則只有徹底打破、拋棄自己的傳統(tǒng)，另起爐灶一途。這就使哈耶克陷入尷尬的境地：有自由法治傳統(tǒng)的民族將享有自由法治，而沒(méi)有自由法治傳統(tǒng)的民族則永遠(yuǎn)不能享有自由法治。哈耶克成了文化相對(duì)主義者。我想這是哈耶克所決不能接受的。從他對(duì)市場(chǎng)普適性的堅(jiān)持，從他堅(jiān)持自發(fā)秩序及晚年探討擴(kuò)展秩序看，不應(yīng)該得出這種結(jié)論。

在哈耶克看來(lái)，現(xiàn)代西方社會(huì)（尤其是英國(guó)、美國(guó)）之所以發(fā)展出可欲的復(fù)雜的自由法治秩序，并不是人們刻意設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是偶然地采用了某種適當(dāng)?shù)囊?guī)則，這種規(guī)則透過(guò)不斷擴(kuò)展和深化而逐漸自發(fā)地形成為復(fù)雜的自由法治秩序。而沒(méi)有自由傳統(tǒng)的社會(huì)，其固有的傳統(tǒng)有沒(méi)有可能向自由的方向演進(jìn)？哈耶克提出了種群文化競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化理論，即某些社會(huì)的規(guī)則之所以得到發(fā)展，是因?yàn)閷?shí)施它們的群體更為成功并取代了其他群體，即這些群體比其他群體更繁榮并發(fā)展起來(lái)，并能更成功并包容群體外的人，因此，他晚年更多把自發(fā)秩序稱之為擴(kuò)展秩序。

雖然有論者指出，哈耶克晚年的文化種群選擇理論籠罩著神秘的氣息，并且其立論似乎與其早年所堅(jiān)持的方法論的個(gè)人主義直接沖突，但它依然可以給我們某種啟發(fā)。不過(guò)，哈耶克似乎并沒(méi)有仔細(xì)地解釋被動(dòng)地卷入進(jìn)化過(guò)程的群體何以會(huì)改變其規(guī)則，其傳統(tǒng)以何種方式演進(jìn)。這些問(wèn)題對(duì)于哈耶克的思考是無(wú)關(guān)緊要的，但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，卻是最要緊的問(wèn)題。

本文的基本觀點(diǎn)就是盡管中國(guó)傳統(tǒng)自身在封閉環(huán)境下演進(jìn)，可能無(wú)法通向自由社會(huì)，然而隨著文化種群進(jìn)化過(guò)程的擴(kuò)展，中國(guó)也能夠逐漸地演變?yōu)樽杂缮鐣?huì)。至于這種文化種群選擇機(jī)制的基礎(chǔ)，我們?nèi)詫⒒貧w個(gè)人主義的方法論，而提出一種個(gè)人主義的傳統(tǒng)觀，指出規(guī)則的變化是在從個(gè)體的層面上啟動(dòng)的，而由于處于開(kāi)放的狀態(tài)下，在個(gè)體層面上展開(kāi)的規(guī)則的創(chuàng)新活動(dòng)最終將導(dǎo)向一種可欲的社會(huì)秩序之建立。

規(guī)則與傳統(tǒng)

作為社會(huì)活動(dòng)之基本單位的個(gè)體和他所遵奉的傳統(tǒng)都不是固定的、靜態(tài)的實(shí)體性存在，而是兩者持續(xù)互動(dòng)從而不斷生成的過(guò)程。

人類不可避免的無(wú)知使我們的理性不可能掌握關(guān)于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的所有細(xì)節(jié)，我們不得不依賴規(guī)則行事，必須大量地依賴不用懷疑的傳統(tǒng)規(guī)則，而不必企圖作出理性的選擇，或去構(gòu)建某種指導(dǎo)我們行動(dòng)的規(guī)則體系。由于現(xiàn)代社會(huì)是一種大社會(huì)，成員的交往范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了熟人的圈子，在這個(gè)社會(huì)中我們很難了解他人的詳細(xì)具體的知識(shí)，我們就需要通過(guò)社會(huì)規(guī)范、規(guī)則和制度等框架，來(lái)調(diào)整我們的行為。制度能夠使我們每個(gè)人利用成千上萬(wàn)的并不認(rèn)識(shí)的他人的行為，盡管我們對(duì)他們的個(gè)人的意圖和計(jì)劃根本就不了解。這些制度是社會(huì)的規(guī)范性交叉點(diǎn)，調(diào)整成百上千萬(wàn)人的行為，大家就不用再費(fèi)心地獲取和理解關(guān)于他人的詳盡的知識(shí)，也同樣能形成他們對(duì)未來(lái)行為的一個(gè)個(gè)具體的預(yù)期。

因此，制度就是人與人之間的協(xié)調(diào)性知識(shí)的總和。制度縮小了我們?yōu)榱诵惺鲁晒Χ仨毩私獾臇|西的范圍。制度能使我們對(duì)他人的行為作出更準(zhǔn)確的預(yù)期，即使我們并不掌握關(guān)于他們的詳盡的知識(shí)。制度的重要性在于，通過(guò)排除社會(huì)交往中很多不必要的協(xié)商過(guò)程，從而使我們把更多的精力集中到那些尚沒(méi)有制度性解決方案的情況中去。正是通過(guò)這些合作性規(guī)范，制度簡(jiǎn)化了實(shí)行我們的計(jì)劃所需要的知識(shí)， 提高我們圓滿完成這些計(jì)劃的能力。

從這一意義上看，規(guī)則是不可能被引進(jìn)的，而必然是內(nèi)生的，因?yàn)樗旧砭褪菬o(wú)數(shù)交易活動(dòng)過(guò)程的結(jié)果。那么這種內(nèi)生的制度是如何生成的？制度是作為成功的個(gè)體按照規(guī)則采取的行動(dòng)之無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物而出現(xiàn)的。制度不僅僅推動(dòng)更廣泛的社會(huì)秩序的生成，它們本身就是某種自發(fā)的秩序。個(gè)人為增加自己福利而制定行動(dòng)的計(jì)劃并努力地貫徹實(shí)施，如果獲得成功，個(gè)人會(huì)繼續(xù)運(yùn)用這些獲得成功的行為模式，并將其看作在某一特定情況下如何行動(dòng)的“行動(dòng)準(zhǔn)則”。如果那些成功的計(jì)劃中所體現(xiàn)出來(lái)的行為方式被他人觀察到，他們就會(huì)加以效法，從而按此一方式行事的人越來(lái)越多。隨著這種模仿過(guò)程繼續(xù)，隨著運(yùn)用這一方式的人越來(lái)越多，人們就知道可以預(yù)期別人也采取同樣的行為。遵守這些規(guī)則的人越來(lái)越多，則這些規(guī)則就對(duì)潛在的其他參與者更有吸引力，因?yàn)?，遵守者越多，就意味著運(yùn)用這些規(guī)則預(yù)測(cè)別人行為的人的機(jī)會(huì)更多，從而更有可能增加合作的收益。待到上面討論的這些行為者非常廣泛普遍，這時(shí)的規(guī)則就成了社會(huì)制度。這就是社會(huì)的學(xué)習(xí)過(guò)程。

這只是橫向的學(xué)習(xí)過(guò)程，就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成員在交易過(guò)程中彼此學(xué)習(xí)；還存在著縱向的學(xué)習(xí)過(guò)程，即學(xué)習(xí)先輩積累下來(lái)的規(guī)則，即傳統(tǒng)。由這些行為規(guī)則構(gòu)成的制度之累積，就是傳統(tǒng)。我們出生到某一社會(huì)，就到處都是各種各樣的規(guī)范、制度和傳統(tǒng)，我們的整個(gè)成長(zhǎng)歷程就是一個(gè)接受這些規(guī)范、傳統(tǒng)的過(guò)程，即社會(huì)學(xué)家所謂的“社會(huì)化”。傳統(tǒng)固然束縛了我們，也給了我們自由。通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握這些規(guī)范，從而限制我們的思想和行動(dòng)的范圍，使我們能更輕松、更準(zhǔn)確地預(yù)期他人的行為。所有人都必須靠右走，在某種意義上確實(shí)是限制了我們的自由，但從另一個(gè)角度看，它也使我們更自由，因?yàn)樗刮覀儾槐孛看紊下非岸妓阌?jì)別人將靠哪邊走。

在這里我們也可以清楚地看出，傳統(tǒng)并不是一般人文學(xué)者所論述的符號(hào)、典籍，而是一整套活著的、規(guī)范社會(huì)成員行為的規(guī)則體系，就是活生生的約束著現(xiàn)實(shí)的人們之交易活動(dòng)的制度之總和。

根據(jù)哈耶克的研究，這些規(guī)則分為兩類：“闡明的規(guī)則（形諸于文字的或明確的規(guī)則，articulated rules）”與“未闡明的規(guī)則”（unarticulated rules）,而且后者顯然在邏輯上先于前者，并且在人類社會(huì)秩序的形成過(guò)程中扮演著更重要的角色。

個(gè)體本位的傳統(tǒng)

人由于“出生”的偶然性而被“拋到一個(gè)特定社會(huì)里”，這個(gè)特定的社會(huì)自然有一整套特定的傳統(tǒng)，如果這個(gè)人要展開(kāi)自己的生命歷程，就必須適應(yīng)，或者說(shuō)大體上適應(yīng)這套傳統(tǒng)。然而，另一方面，每一個(gè)人又都具有基因上的某種特異性，人類是無(wú)限豐富多樣的，每個(gè)人都具有自己的特性。這種特性又使得他不可能把整個(gè)傳統(tǒng)規(guī)范都內(nèi)化到自己的特性中，因此每個(gè)人的生命都時(shí)時(shí)感受到個(gè)體與社會(huì)之間的緊張關(guān)系。此種緊張關(guān)系正是變革傳統(tǒng)、促使傳統(tǒng)演進(jìn)的內(nèi)在力量。

甚至每一個(gè)小的群體，比如家庭、社團(tuán)、教會(huì)都有自己的某種特性，從更大的社群范圍來(lái)看，它所包容的較小的社群都具有不同的品性，不可能是完全同質(zhì)的，它們之間對(duì)于大社群的傳統(tǒng)、規(guī)范的理解可能都有不同，從而眾小群體之間會(huì)產(chǎn)生某種競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也是傳統(tǒng)演進(jìn)的動(dòng)力。

個(gè)體和較小的群體可以有兩種選擇來(lái)緩解他與社會(huì)的緊張關(guān)系：一種是迫使自己認(rèn)同傳統(tǒng)的基本規(guī)則，如果大部分人做此種選擇――事實(shí)上一般情況下總是如此，而且由于最重要的規(guī)則是未闡明的，因而個(gè)人是在毫無(wú)意識(shí)的情況不自覺(jué)地就遵守了絕大部分傳統(tǒng)規(guī)則，結(jié)果將是保證傳統(tǒng)的延續(xù)性；另一種可能則是由于個(gè)體的多樣性而必然部分地背離傳統(tǒng)，冒險(xiǎn)采取新的行動(dòng)方式，大部分的背離和冒險(xiǎn)可能是毫無(wú)意義的，但有一些新的行動(dòng)方式可能取得成功并被別人接受，就會(huì)可能逐漸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，如此一來(lái)，傳統(tǒng)就被部分地更新了。這種創(chuàng)新的積累就將導(dǎo)致傳統(tǒng)的自然演進(jìn)。

事實(shí)上，傳統(tǒng)不是成文的立法，基本上屬于未闡明的規(guī)則，沒(méi)有成文化、條款化，也沒(méi)有一種固定的、物質(zhì)化的存在形式，而存在于某一社會(huì)每個(gè)具體的個(gè)人的心智和行為模式中，存在于社會(huì)成員的言談舉止中，因此，傳統(tǒng)，就其功能而言，是社會(huì)性的，乃是一種協(xié)調(diào)社會(huì)成員間關(guān)系的規(guī)則體系，然而就其存在的形式而言，則是個(gè)人化的，乃是透過(guò)個(gè)人的理解和認(rèn)同及默會(huì)地遵守而發(fā)揮作用。傳統(tǒng)之發(fā)揮作用，必須首先從一種抽象的社會(huì)性規(guī)則，轉(zhuǎn)換成被個(gè)人個(gè)別地理解了的、具體的個(gè)性化的知識(shí)。當(dāng)然這里所說(shuō)的知識(shí)，并不是概念明確的、成體系的科學(xué)知識(shí)，而是那種默會(huì)的實(shí)踐性知識(shí)。對(duì)這種知識(shí)，當(dāng)事人本身也并不能明確地闡述。

因此，并不存在一種物質(zhì)的傳統(tǒng)實(shí)體，傳統(tǒng)本身也不具有固定的形態(tài)，相反，傳統(tǒng)毋寧是一種過(guò)程，是無(wú)數(shù)具有自己特性的個(gè)體不斷解釋、再闡釋的過(guò)程。傳統(tǒng)是個(gè)人主義的。這種無(wú)數(shù)個(gè)人的個(gè)別的理解、闡釋和遵守的過(guò)程，本身自然就包含著超越現(xiàn)有規(guī)范的可能性。

當(dāng)我們談?wù)搨鹘y(tǒng)的演進(jìn)時(shí)，我們實(shí)際上遺漏了主語(yǔ)或者是混淆了主語(yǔ)。大部