2013年湖北考研教育學(xué)真題及答案

湖北
2013年考研教育學(xué)真題及答案

一、單項(xiàng)選擇題：l～45小題，每小題2分，共90分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。

1.凱洛夫《教育學(xué)》曾對(duì)我國(guó)教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生過(guò)重大影響，其思想的主要特點(diǎn)是（C）

A.用心理學(xué)解釋教育學(xué)過(guò)程

B.強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化

C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和教師的主導(dǎo)作用

D.重視智力發(fā)展和創(chuàng)造性培養(yǎng)

勤思考研解析：凱洛夫的《教育學(xué)》基本吸收了赫爾巴特的教育思想，其主要特點(diǎn)是重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。

2.教師幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)身份認(rèn)同和角色定位，使其自覺(jué)按照角色要求為人處世。這體現(xiàn)了教育的（A）

A.個(gè)體社會(huì)化功能

B.個(gè)體個(gè)性化功能

C.個(gè)體謀生性功能

D.個(gè)體享用功能

勤思考研解析：個(gè)體的身份是個(gè)人在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。人所從事的職業(yè)與人在社會(huì)中所處的地位，在很大程度上以其所接受的教育和訓(xùn)練為前提，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化和身份社會(huì)化的重要手段。

3.有西方學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)大多數(shù)教師出身于中產(chǎn)階級(jí)，習(xí)慣用中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀作為獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)，即合乎他們的要求就受到獎(jiǎng)勵(lì)，否則就受到處罰。這實(shí)質(zhì)上是教師在利用教育對(duì)文化進(jìn)行（B）

A.傳遞

B.選擇

C.創(chuàng)造

D.傳播

勤思考研解析：教育作為一種特定的文化，它必須對(duì)浩瀚的文化作出選擇，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的需要和學(xué)生發(fā)展的需要，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，去偽存真，向?qū)W生提供科學(xué)的、有價(jià)值的文化。

4.教育之所以能促進(jìn)兒童發(fā)展，根本在于兒童在發(fā)展上具有（D）

A.階段性

B.順序性

C.不平衡性

D.可塑性

5.馬克思主義經(jīng)典著作家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑是（D）

A.發(fā)展生產(chǎn)力

B.消滅社會(huì)分工

C.普及教育

D.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

勤思考研解析：現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法。

6.根據(jù)《中國(guó)人民共和國(guó)教育法》的規(guī)定，下列屬于我國(guó)基本教育制度的是（B）

A.社區(qū)教育制度

B.成人教育制度

C.教師教育制度

D.教師資格制度

勤思考研解析：《中國(guó)人民共和國(guó)教育法》中第二章，第十九條。

7.某類課程的組織方式如右圖所示：這類課程是（D）

A.相關(guān)課程

B.融合課程

C.廣域課程

D.核心課程

8.學(xué)生圍繞自己和教師訂立的學(xué)習(xí)契約開展自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)的教學(xué)組織形式是（B）

A.文納特卡制

B.道爾頓制

C.特朗普制

D.曼海學(xué)制

勤思考研解析：道爾頓制教師不再通過(guò)上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。

9.為避免灌輸與說(shuō)教而大量使用道德問(wèn)題情境激發(fā)學(xué)生角色認(rèn)?。╮ole taking）和主動(dòng)思考的德育模式，除道德認(rèn)知發(fā)展模式外，還有（B）

A.體諒模式

B.價(jià)值澄清模式

C.社會(huì)學(xué)習(xí)模式

D.集體教育模式

勤思考研解析：價(jià)值澄清模式是避免觀點(diǎn)說(shuō)教并促使人們?cè)诖_定較直觀方面使用有道理的推理。教師在課堂上通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，幫助學(xué)生澄清價(jià)值觀。

10.根據(jù)《中華人民共和國(guó)教育法》，學(xué)生受教育權(quán)的具體內(nèi)涵是（A）

A.學(xué)生有參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動(dòng)，使用教育教學(xué)設(shè)施，設(shè)備，圖書資料的權(quán)利

B.學(xué)生有對(duì)學(xué)校給予的處分不服向有關(guān)部分提出申訴的權(quán)利

C.學(xué)生有按照國(guó)家規(guī)定獲得獎(jiǎng)學(xué)金或助學(xué)金的權(quán)利

D.學(xué)生有畢業(yè)或結(jié)業(yè)時(shí)獲得學(xué)位證書，學(xué)位證的權(quán)利

11.20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)教育改革逐步由外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，鮮明反映這種轉(zhuǎn)型努力的標(biāo)志性文獻(xiàn)是（D）

A.中共中央關(guān)于教育體制改革的決定

B.《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》

C.《中共中央，國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》

D.《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》

12.當(dāng)代中等教育發(fā)展的總體趨勢(shì)是（A）

A. 普通教育與職業(yè)教育相融合

B. 普通教育與通用教育相融合

C. 與初等教育貫通

D. 與高等教育貫通

13.從20世紀(jì)50年代開始，挪威各地用了將近20年的時(shí)間陸續(xù)將義務(wù)教育的結(jié)束年齡從14歲延長(zhǎng)到16歲。有研究者根據(jù)50年代末—60年代初挪威征兵時(shí)的智力測(cè)驗(yàn)數(shù)據(jù)，對(duì)那段時(shí)期10.7萬(wàn)人應(yīng)征入伍的19歲青年男子的智商得分進(jìn)行研究。統(tǒng)計(jì)與分析發(fā)現(xiàn)上學(xué)9年者的智商平均得分比上學(xué)7年者高出7分，比上學(xué)8年者高出4分，經(jīng)檢驗(yàn)差異顯著。這項(xiàng)研究成果表明（D）

A.學(xué)校教育能夠提高人的智商

B.當(dāng)時(shí)測(cè)定智商的工具和方法相當(dāng)完善

C.學(xué)校教育并不能顯著提高人的智商

D.智商的高低影響受教育年限長(zhǎng)短

14.《學(xué)記》將大學(xué)教育的年限劃分為兩個(gè)階段，第一階段從第一年到第七年，第二階段從第八年到第九年，第九年考試合格，稱之為（B）

A.博士

B.大成

C.翰林

D.大儒

勤思考研解析：一年是離經(jīng)辨志；
三年視敬業(yè)樂(lè)群；
五年視博習(xí)親師；
七年視論學(xué)取友；
謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。

15.在兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的問(wèn)題上，顏之推認(rèn)為應(yīng)該（A）

A.重視學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言

B.重視學(xué)習(xí)本地方言

C.盡可能掌握多種方言

D.盡可能掌握不同階段的語(yǔ)言

16.廣文館的設(shè)立表明唐代政府（C）。

A.重視來(lái)唐留學(xué)生的教育

B.加強(qiáng)教育的等級(jí)性

C.重視科舉考試

D.加強(qiáng)博通人才的培養(yǎng)

17.以下傳統(tǒng)識(shí)字教材按編寫時(shí)間順序排列，正確的是（D）。

A. 《急就篇》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》

B. 《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》

C. 《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》《千字文》

D. 《急就篇》《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》

18.在中國(guó)近代教育史上，基本消除受教育權(quán)上的性別差異，規(guī)定小學(xué)可以男女同校的學(xué)制是（C）。

A.壬寅學(xué)制

B.癸卯學(xué)制

C.壬子癸丑學(xué)制

D.壬戌學(xué)制

19.為了對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，維新教育所采取的區(qū)別于洋務(wù)教育的一項(xiàng)重要舉措是（B）。

A.改革科舉

B.發(fā)行報(bào)刊

C.興辦學(xué)堂

D.譯介西書

20.不是教育了一切人，才可以改造社會(huì)，而是改造了社會(huì)才可以有好的教育，這一主張出自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期（B）。

A.倡導(dǎo)工學(xué)主義的知識(shí)分子

B.倡導(dǎo)國(guó)家主義的知識(shí)分子

C.具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子

D.具有平民主義思想的知識(shí)分子

21.20世紀(jì)20年代的教育獨(dú)立思潮，除要求教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，教育行政獨(dú)立，教育脫離宗教而獨(dú)立之外，還要求（C）。

A.教育立法獨(dú)立

B.教育教學(xué)權(quán)獨(dú)立

C.教育內(nèi)容獨(dú)立

D.教育督導(dǎo)獨(dú)立

22.1928年5月，中華民國(guó)大學(xué)院第一次全國(guó)教育會(huì)議提出《整理中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)案》，頒行“戊辰學(xué)制”，該學(xué)制頒定后進(jìn)過(guò)多次局部的增改和調(diào)整，越來(lái)越重視（D）。

A.鄉(xiāng)村教育

B.普通教育

C.師范教育

D.職業(yè)教育

23.陶行知為了改變農(nóng)村的教育面貌，探索了鄉(xiāng)村師范教育的新模式，他提倡的教師培養(yǎng)方式是（B）

A.藝友制

B.小先生制

C.學(xué)徒制

D.實(shí)習(xí)制

勤思考研解析：在教育實(shí)踐中，陶行知推行了“即知即傳”的“小先生制”。他認(rèn)為“窮國(guó)普及教育最重要的鑰匙是小先生。”發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)充當(dāng)教師。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

24.日本大化革新時(shí)期所建立的貴族學(xué)校教育制度仿照于中國(guó)的（B）

A.漢代教育制度

B.唐代教育制度

C.宋代教育制度

D.元代教育制度

25. 在古希臘羅馬教育中，雅典教育與斯馬達(dá)教育、古羅馬教育的主要區(qū)別是（C）

A.重視軍事教育

B.重視女子教育

C.倡導(dǎo)身心和諧發(fā)展教育

D.加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制

26.下列表述中，體現(xiàn)洛克紳士教育主張的是（A）

A.健康之精神寓于健康之身體

B.身體健康重于精神健康

C.精神健康重于身體健康

D.禁欲與懲罰可以促進(jìn)精神健康

27.赫爾巴特將教育過(guò)程分別為相互聯(lián)系，前后銜接的三個(gè)部分，即（D）

A.統(tǒng)覺(jué)，教學(xué)和訓(xùn)育

B.興趣，教學(xué)和訓(xùn)育

C.聯(lián)想，教學(xué)和訓(xùn)育

D.管理，教學(xué)和訓(xùn)育

28.19世紀(jì)德國(guó)教育家洪堡推動(dòng)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)，制造了柏林大學(xué)辦學(xué)模式，為大學(xué)增添了（B）

A.人才培養(yǎng)功能

B.科學(xué)研究功能

C.社會(huì)服務(wù)功能

D.文化傳播功能

勤思考研解析：德國(guó)教育家洪堡曾對(duì)各級(jí)學(xué)校教育進(jìn)行了改革。其中最有影響的是柏林大學(xué)的創(chuàng)辦。柏林大學(xué)倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)自由”和“教學(xué)與研究統(tǒng)一”，不僅對(duì)德國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代化，而起對(duì)歐美其他國(guó)家大學(xué)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要影響。

29.西方在近現(xiàn)代教育發(fā)展中逐漸形成了不同類型的教育行政管理體制，其中以地方教育當(dāng)局為主體、中央教育行政機(jī)構(gòu)與地方教育當(dāng)局相結(jié)合的教育行政領(lǐng)導(dǎo)體制形成于（A）。

A.英國(guó)

B.法國(guó)

C.美國(guó)

D.德國(guó)

30.“教育即生活”是杜威教育本質(zhì)論的基本觀點(diǎn)之一，其主要含義是（B）。

A.教育是未來(lái)生活的預(yù)備，而不是兒童生活的過(guò)程

B.教育不是未來(lái)生活的預(yù)備，而是兒童生活的過(guò)程

C.教育是學(xué)校的生活，而不是兒童的生活

D.教育不是學(xué)校的生活，而是兒童的生活

31.20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育理論界開展了一系列關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的教育實(shí)驗(yàn)，形成了實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，其代表人物是（B）。

A.馬卡連柯

B.贊科夫

C.巴班斯基

D.蘇霍姆林斯基

32.20世紀(jì)60年代英國(guó)開始改革以文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)為主體的“三分制”中等教育體系，試圖消除不同類型學(xué)校的學(xué)生在就業(yè)和升學(xué)方面的不平等，大力推動(dòng)建立（D）。

A.統(tǒng)一學(xué)校

B.國(guó)立中學(xué)

C.中間學(xué)校

D.綜合中學(xué)

33.1959年，美國(guó)科學(xué)院召開了改進(jìn)中小學(xué)自然科學(xué)教育的會(huì)議，從而掀起了60年代以加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)、編寫新教材、注重學(xué)科概念與體系為核心的課程改革運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的教育思潮是（C）。

A.改造主義教育

B.要素主義教育

C.結(jié)構(gòu)主義教育

D.永恒主義教育

勤思考研解析：結(jié)構(gòu)主義教育是以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種教育思想。它形成于20世紀(jì)50—60年代。注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，使學(xué)生理解和掌握這門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)以及這門學(xué)科所特有的研究方法。

34.根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，下列選項(xiàng)屬于缺失性需要的是（B）。

A.自我實(shí)現(xiàn)的需要

B.自尊的需要

C.認(rèn)知的需要

D.審美的需要

35.學(xué)習(xí)單詞basket（筐子）有助于學(xué)習(xí)basketball（籃球）。這里所產(chǎn)生的遷移是（A）。

A.順應(yīng)性遷移

B.低路遷移

C.水平遷移

D.特殊遷移

勤思'考研解析：順應(yīng)性遷移也叫協(xié)調(diào)性遷移，是指將原有的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于新情境時(shí)所發(fā)生的一種適應(yīng)性變化。當(dāng)原有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)不能將新的事物納入其結(jié)構(gòu)內(nèi)時(shí)，需調(diào)整原有的經(jīng)驗(yàn)或?qū)π屡f經(jīng)驗(yàn)加以概括，形成一種能包容新舊經(jīng)驗(yàn)的更高一級(jí)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)外界的變化。順應(yīng)遷移既包含順向遷移也包含逆向遷移。順向遷移是指先前學(xué)習(xí)對(duì)后繼學(xué)習(xí)發(fā)生的影響。題中的學(xué)習(xí)單詞就屬于一種順向遷移。

36.下列尚未發(fā)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象是（B）。

A.杯弓蛇影

B.蜜蜂采蜜

C.望梅止渴

D.老馬識(shí)途

37.某學(xué)生做作業(yè)時(shí)，常常依據(jù)身邊老師的面部表情來(lái)判斷自己做題的對(duì)錯(cuò)并迅速更改答案。這位學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格很可能屬于（A）。

A.場(chǎng)依存型

B.場(chǎng)獨(dú)立型

C.沖動(dòng)型

D.沉思型

勤思'考研解析：威特金把受環(huán)境因素影響大稱為場(chǎng)依存性，把不受或很少受環(huán)境影響稱為場(chǎng)獨(dú)立性。題中學(xué)生在做作業(yè)的時(shí)候容易受老師的影響，應(yīng)是場(chǎng)依存性。

38.某學(xué)生很怕貓，老師先讓他看貓的照片，與他談?wù)撠?，再讓他看關(guān)在籠子中的貓，最后讓他摸貓、抱貓，幫助他逐步消除對(duì)貓的恐懼反應(yīng)，這種改變行為的方法屬于（B）。

A.行為塑造法

B.系統(tǒng)脫敏法

C.松弛訓(xùn)練法

D.認(rèn)知療法

勤思考研解析：系統(tǒng)脫敏療法（systematic desensitization）又稱交互抑制法，是由美國(guó)學(xué)者沃爾帕創(chuàng)立和發(fā)展的。這種方法主要是誘導(dǎo)求治者緩慢地暴露出導(dǎo)致神經(jīng)癥焦慮、恐懼的情境，并通過(guò)心理的放松狀態(tài)來(lái)對(duì)抗這種焦慮情緒，從而達(dá)到消除焦慮或恐懼的目的。如果一個(gè)刺激所引起的焦慮或恐怖狀態(tài)在求治者所能忍受的范圍之內(nèi)，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的呈現(xiàn)，他便不再會(huì)對(duì)該刺激感到焦慮和恐怖，治療目標(biāo)也就達(dá)到了。這就是系統(tǒng)脫敏療法的治療原理。

39.某研究者試圖用實(shí)驗(yàn)法來(lái)驗(yàn)試“灌輸會(huì)窒息學(xué)生的創(chuàng)造力”這一研究假設(shè)。這種做法違背了教育研究的（D）。

A.客觀性原則

B.創(chuàng)新性原則

C.理論聯(lián)系實(shí)際原則

D.倫理原則

41.在文獻(xiàn)檢索時(shí)，研究者不僅要搜集那些與自己觀點(diǎn)一致的資料，也要搜集與自己觀點(diǎn)不一致甚至對(duì)立的資料，這體現(xiàn)了文獻(xiàn)檢索的（D）。

A.矛盾性原則B.逆時(shí)性原則

C.選擇性原則D.全面性原則

42.某研究者為了研究課堂教學(xué)過(guò)程中的師生交往活動(dòng)，到某小學(xué)開展了分時(shí)段分項(xiàng)目課程教學(xué)的系統(tǒng)觀察。這種觀察屬于（C）。

A.參與性、結(jié)構(gòu)式觀察

B.參與性、非結(jié)構(gòu)式觀察

C.非參與性、結(jié)構(gòu)式觀察

D.非參與性、非結(jié)構(gòu)式觀察

43.“你曾經(jīng)在考試中作過(guò)弊嗎？”這是某研究者在“關(guān)于大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷”中的一個(gè)題目，這一題目存在的主要問(wèn)題是（D）。

A.過(guò)于書面化

B.詞義含糊

C.帶有暗示性

D.涉及敏感性問(wèn)題

44.在教育測(cè)量統(tǒng)計(jì)中，適用于次數(shù)百分比統(tǒng)計(jì)而不適用于中位數(shù)，等級(jí)相關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)的測(cè)量類型是（D）。

A.定名測(cè)量

B.定序測(cè)量

C.定距測(cè)量

D.比率測(cè)量

45.歸納分析是定性分析的主要方法之一。在其他條件不變的情況下，如果某一現(xiàn)象（X）發(fā)生一定程度的變化，另一現(xiàn)象（Y）也隨之發(fā)生一定程度的變化，那么前一現(xiàn)象X就可能是另一現(xiàn)象Y 的原因。這種歸納分析的方法是（C）。

A.求同法

B.求異法

C.共變法

D.剩余法

二、辨析題：46—48小題，每小題15分，共45分。首先判斷政務(wù)，然后闡明理由

46.杜威實(shí)用主義教育學(xué)主張兒童是教育的中心。

【參考答案要點(diǎn)】

勤 思考研解析:正確。

實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國(guó)的一種教育思潮。代表人物是杜威、克伯屈。杜威的代表作是《民主主義與教育》、克伯屈的代表作是《設(shè)計(jì)教學(xué)法》等。

實(shí)用教育學(xué)認(rèn)為師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者，教學(xué)過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過(guò)程中的中心地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自動(dòng)，將教師置于輔助地位。他們認(rèn)為，學(xué)生是教育過(guò)程的中心，全部的教育教學(xué)都要從學(xué)生的興趣、需要出發(fā)，教師只能處于輔助地位。這與赫爾巴特等人的“教師中心論”相反。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

實(shí)用主義教育學(xué)對(duì)以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和教育實(shí)踐發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。其不足之處是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，忽視了教師在教育教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用。（詳見(jiàn)勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P3和P73）

47.孔子私學(xué)以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種典籍，教授弟子，這就是“六藝”教育。

【參考答案要點(diǎn)】

錯(cuò)誤。

所謂“六藝”是指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。是西周時(shí)期主要教育內(nèi)容。

（1）禮：類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程。禮包括了整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和禮儀。

（2）樂(lè)：類似綜合藝術(shù)課，樂(lè)的內(nèi)容很廣，形式多樣。

（3）射：是射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)的年齡，就要接受正規(guī)教育，不能射箭的人，不能稱男子之稱。

（4）御：是駕車，駕車要沉穩(wěn)、敏捷、熟練，并能隨時(shí)配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會(huì)，所以駕車要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練。

（5）書：指書寫文字，西周的書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆。

（6）數(shù)：是指計(jì)算、算法。

西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多方面的因素。既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；
既注重傳統(tǒng)文化，也注重實(shí)用技能；
既重視文事，也重視武備；
既要符合利益規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗(yàn)，可供后世借鑒。

孔子繼承了西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要發(fā)展了“六藝”教育，創(chuàng)設(shè)了新學(xué)科，充實(shí)了教學(xué)的內(nèi)容。在他四十多年的教學(xué)生涯中，他把所收集的歷史文化材料，精心加以整理，編著成“六經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，作為教學(xué)用書，后被奉為儒家經(jīng)典。

“六經(jīng)”代表了先秦時(shí)期的一切文化知識(shí)領(lǐng)域，文化、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育等，作為歷史材料，其價(jià)值無(wú)可比擬。而對(duì)中華民族性的影響，更為深刻?！读?jīng)》完全成書，并被立于學(xué)官，是在西漢時(shí)期，隨著社會(huì)的變遷，思想的演進(jìn)，詮解的不同，《六經(jīng)》的地位越來(lái)越高，對(duì)封建社會(huì)的影響越來(lái)越大。（勤思教育學(xué)考研必勝習(xí)題庫(kù)105和勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P81）。

48.當(dāng)學(xué)生學(xué)業(yè)失敗時(shí)，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

【參考答案要點(diǎn)】

錯(cuò)誤。

成敗歸因理論以維納為代表，他認(rèn)為人們?cè)趯ふ易约撼蓴〉脑驎r(shí)，人們通常將導(dǎo)致自己成敗的因素分為能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境六個(gè)因素，這六個(gè)因素可歸為三個(gè)維度，即內(nèi)部歸因和外部歸因、穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因、可控制歸因和不可控歸因。

將自己的成敗歸因于不同因素，會(huì)有不同的動(dòng)機(jī)效果。如將成功歸因于努力，以后還會(huì)進(jìn)一步努力；
將失敗歸因于能力低下，以后就不會(huì)去嘗試。

激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)需要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的成敗進(jìn)行歸因，并適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行歸因訓(xùn)練。針對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生的消極歸因，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生我作努力不夠的歸因。在韋納歸因模式的四因素中，努力因素對(duì)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用特別受到心理學(xué)家的重視。因?yàn)榕σ蛩夭坏梢宰兓?，而且受人的主觀意志控制。在改變行為結(jié)果的諸多因素中，努力因素是個(gè)體最能把握的因素。教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)業(yè)的成敗與他們的努力程度密切聯(lián)系，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的失敗多作努力不夠的歸因，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。如當(dāng)學(xué)生把學(xué)業(yè)失敗歸因?yàn)榛A(chǔ)差、學(xué)習(xí)技能差時(shí)，教師就應(yīng)引導(dǎo)他們“只要努力，以前的知識(shí)缺陷落差是可以補(bǔ)上來(lái)的，基本的學(xué)習(xí)技能也可以通過(guò)訓(xùn)練進(jìn)行補(bǔ)救的。”當(dāng)學(xué)習(xí)遇到挫折時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生作出努力不夠的歸因，保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心，使其不會(huì)因一時(shí)的失敗而降低對(duì)未來(lái)成功的期望，而是更加努力直至成功。教師在強(qiáng)化學(xué)生作努力歸因的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)努力帶來(lái)的成功同時(shí)也是能力的體現(xiàn)。

但是只作努力歸因是不夠的，尤其當(dāng)學(xué)生已經(jīng)十分努力但無(wú)法成功時(shí)，努力歸因不僅不切實(shí)際，而且學(xué)生很可能把失敗再次歸因于能力缺乏而對(duì)自己產(chǎn)生更大的失望感。另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)持續(xù)的刻苦努力對(duì)于完成一項(xiàng)任務(wù)的重要性，也會(huì)使學(xué)生認(rèn)為他難以達(dá)到目標(biāo)，從而導(dǎo)致放棄努力。所以除了引導(dǎo)學(xué)生分析努力因素外，還要引導(dǎo)學(xué)生分析“還有哪些因素在多大程度上影響學(xué)業(yè)成就”，并盡量指出解決方法。如引導(dǎo)學(xué)生把失敗歸因于學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，則更可能提高學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法和努力一樣是內(nèi)部的、可控的非穩(wěn)定性因素，能夠有意識(shí)地加以改變。把失敗歸因于它，既可以使學(xué)生保持對(duì)成功的信心，又可以使學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)移到如何學(xué)習(xí)上，并通過(guò)不斷地自我反省，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，增加認(rèn)知技能，掌握學(xué)習(xí)策略。所以，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)這是不對(duì)的。（勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P259）。

三、簡(jiǎn)答題：49—53小題，每小題15分。

49.簡(jiǎn)述知識(shí)中心課程的主要特點(diǎn)。

【參考答案要點(diǎn)】

知識(shí)中心課程理論也可稱為學(xué)科中心課程論，以斯賓塞、赫爾巴特、布魯納為代表。

其主要特點(diǎn)：

（1）主張學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)；

（2）以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握學(xué)科的基本知識(shí)、基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。

這一課程流派主要有要素主義和永恒主義。

以巴格萊為代表的要素主義強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”。其主要特點(diǎn)：

（1）提出課程設(shè)置原則中首先要考慮的是國(guó)家和民族的利益。

（2）學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，即知識(shí)，而最有效能和最有效率的方法就是學(xué)科課程。這種課程的重要特點(diǎn)在于它是由若干門學(xué)科組成的，每一門學(xué)科有自己特定的組織。

以赫欽斯為代表的永恒主義認(rèn)為教育內(nèi)容或課程涉及的第一個(gè)根本問(wèn)題就是：為了實(shí)現(xiàn)教育目的，什么知識(shí)最有價(jià)值或如何選擇學(xué)科，那就是具有理智訓(xùn)練價(jià)值的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”。其主要特點(diǎn)：進(jìn)一步闡明了名著課程和教材所具有的優(yōu)越性，認(rèn)為學(xué)習(xí)名著比學(xué)習(xí)一般教材更能對(duì)一個(gè)人的智力提出挑戰(zhàn)，更能促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。（311教育學(xué)綜合模擬試卷（二）54題）。

50.簡(jiǎn)述“尊重學(xué)生”的基本內(nèi)涵。

【參考答案要點(diǎn)】

學(xué)生。學(xué)生也稱受教育者，是教育活動(dòng)的另一主體。

“尊重學(xué)生”一個(gè)方面表現(xiàn)在要具有良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系，或者說(shuō)理想的師生關(guān)系應(yīng)該是尊師愛(ài)生、相互配合的關(guān)系，是民主平等、和諧親密的關(guān)系，是合作共享、共同成長(zhǎng)的關(guān)系。

師生關(guān)系的類型中教師中心論以赫爾巴特為代表，與學(xué)生中心論相反，強(qiáng)調(diào)教師在教育過(guò)程中的權(quán)威地位，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的控制和學(xué)生對(duì)教師的服從。這是不平等的專制型師生關(guān)系，學(xué)生的價(jià)值與尊嚴(yán)得不到真正的尊重，個(gè)性發(fā)展也被嚴(yán)重的扭曲。

因此，“尊重學(xué)生”首先要建立良好的師生關(guān)系。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有以下策略：一是了解和研究學(xué)生；
二是樹立正確的學(xué)生觀；
三是熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；
四是主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往；
五是努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。

“尊重學(xué)生”另一方面表現(xiàn)為尊重學(xué)生享有的權(quán)力。

學(xué)生具有的權(quán)利與其身份密切相關(guān)。學(xué)生通常具有公民、未成年人（未滿18周歲的學(xué)生）和受教育者三重身份。

學(xué)生作為公民，通常享有的實(shí)體性權(quán)利包括：選舉權(quán)和被選舉權(quán)；
言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由；
宗教信仰自由；
通信自由權(quán)和通信秘密權(quán)；
勞動(dòng)權(quán)；
休息權(quán)；
受教育權(quán)；
人身權(quán)；
財(cái)產(chǎn)權(quán) ；
知識(shí)產(chǎn)權(quán)（著作權(quán)、專利權(quán)等）等等。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

作為未成年人的學(xué)生，身心健康權(quán)、受教育權(quán)、隱私權(quán)等還受到特殊保護(hù)。

學(xué)生作為受教育者，享有1995年頒布實(shí)施的《教育法》的保護(hù)。主要有：一是使用學(xué)校教育資源權(quán)；
二是獲得物質(zhì)幫助權(quán)；
三是獲得公正評(píng)價(jià)權(quán)；
四是程序性權(quán)利。（詳見(jiàn)勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P71- P73）。

51.梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育作用和宗旨的觀點(diǎn)。

【參考答案要點(diǎn)】

梁?jiǎn)⒊c康有為一樣，都持有“教育救國(guó)論”的觀點(diǎn)，故非常重視教育作用，認(rèn)為國(guó)家強(qiáng)弱以教育為轉(zhuǎn)移。他闡述了“民智”與“民權(quán)”的關(guān)系。他說(shuō)：“今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”，“有一分之智，即有一分之權(quán)；
有六七分之智，即有六七分之權(quán)；
有十分之智，即有十分之權(quán)。”他的意思是說(shuō)，只有首先提高了人民的文教素質(zhì)，然后才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民權(quán)政治。梁?jiǎn)⒊褪菑倪@一角度論述教育作用的，他的這種認(rèn)識(shí)是卓越而深刻的，然而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，僅靠教育去“救亡圖存”顯然是行不通的。

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)了教育應(yīng)有明確的“宗旨”，即指出教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，教育是人類一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動(dòng)，更不能沒(méi)有宗旨，他曾說(shuō)：“他事無(wú)宗旨猶可以茍且遷就，教育無(wú)宗旨，則寸毫不能有成。”他認(rèn)為教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤，他批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育最大的缺點(diǎn)，是培養(yǎng)出來(lái)的人缺乏國(guó)家觀念、公共觀念和自治觀念，只求個(gè)人完善，或者就想升官發(fā)財(cái)，奴性、作偽、自私、怯懦、麻木是人們的通病。“可以為一個(gè)人的資格”，“而獨(dú)無(wú)可以為一國(guó)國(guó)民之資格”，所以他提出教育要培養(yǎng)“特色的國(guó)民”（“新民”），他要求培養(yǎng)的新式國(guó)民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，既能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。見(jiàn)勤-思-考-研暑期強(qiáng)化班講義P141。

52.簡(jiǎn)述操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象及其產(chǎn)生的主要原因。

【參考答案要點(diǎn)】

操作技能的高原現(xiàn)象是指在結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的操作技能形成過(guò)程中，練習(xí)到一定時(shí)期會(huì)出現(xiàn)練習(xí)成績(jī)暫時(shí)停頓的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在練習(xí)曲線上表現(xiàn)為出現(xiàn)一段接近水平的線段，此時(shí)曲線不但不上升，甚至還可能出現(xiàn)少許下降。但在高原期后，曲線又繼續(xù)上升。

高原期現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要有：感覺(jué)機(jī)能和中樞機(jī)能對(duì)動(dòng)作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱；
提高練習(xí)成績(jī)的新的活動(dòng)結(jié)構(gòu)和方法尚未形成；
練習(xí)方法不當(dāng)；
形成消極的思維定勢(shì)；
產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞；
動(dòng)機(jī)強(qiáng)度減弱、興趣降低甚至產(chǎn)生厭倦等消極情緒；
意志品質(zhì)不夠頑強(qiáng)等。只有消除這些消極因素的干擾，才能避免高原期現(xiàn)象的發(fā)生。（基礎(chǔ)班師老師特別強(qiáng)調(diào)并舉例說(shuō)明）。

53.簡(jiǎn)述教育研究課題論證的主要內(nèi)容。

【參考答案要點(diǎn)】

（一）課題的價(jià)值；

（二）相關(guān)文獻(xiàn)綜述（對(duì)同類研究和相關(guān)研究狀況把握的準(zhǔn)確性與全面性）；
（三）課題研究的基本思路論證（內(nèi)容框架的科學(xué)性）；
（四）課題研究步驟、方法及手段論證（合理性）；
（五）課題研究可行性論證。（311教育學(xué)綜合模擬試題（四））

四、分析論述題：54—56小題，每小題30分，共90分

54.（1）從“教育的社會(huì)功能”的角度，分析下述材料中觀點(diǎn)的合理性。

材料中提到“即凡于社會(huì)上有效勞之能力者……，則有道德，否則無(wú)道德。”這體現(xiàn)了教育的個(gè)體社會(huì)化功能，主要體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化，促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化，以及促進(jìn)個(gè)體職業(yè)和身份的社會(huì)化三個(gè)方面。1）個(gè)體觀念的社會(huì)化，就是個(gè)體人生觀和世界觀的形成；
2）個(gè)體智力與能力的發(fā)展離不開教育，這已成共識(shí)。學(xué)校教育對(duì)個(gè)體智力與能力的指導(dǎo)、規(guī)范和促進(jìn)作用是任何其他因素都無(wú)法比擬的；
3）個(gè)體的身份是個(gè)人在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。人所從事的職業(yè)與人在社會(huì)中所處的地位，在很大程度上以其所接受的教育和訓(xùn)練為前提，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化和身份社會(huì)化的重要手段。（詳見(jiàn)勤,思,考研暑期強(qiáng)化班講義P13）教育的社會(huì)功能是指教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。包括教育的經(jīng)濟(jì)功能、教育的政治功能、教育的文化功能、教育的科技功能和教育的人口功能。（詳見(jiàn)勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P19）（2）根據(jù)相關(guān)理論分析下述材料中教育目的價(jià)值取向。

材料中所反映的是社會(huì)本位論的教育目的價(jià)值取向。

材料中“夫教育目的不能僅在個(gè)人。當(dāng)日多在造成個(gè)人為圣為賢，而今教育之最要目的，在謀全社會(huì)的進(jìn)步。”這充分體現(xiàn)了社會(huì)本位論的教育目的價(jià)值取向。社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的涂爾干為代表。他們主張：1）教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。2）個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。3）教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。4）社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來(lái)衡量。

社會(huì)本位的價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人，單純把人當(dāng)作社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來(lái)培養(yǎng)，造成對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。（詳見(jiàn)勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P21）（3）聯(lián)系學(xué)校德育實(shí)際闡述下述材料中觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。

我國(guó)中小學(xué)德育的途徑主要有政治課與其他學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、勞動(dòng)、共青團(tuán)與少先隊(duì)活動(dòng)、班主任工作等。

直接的道德教學(xué)。主要有：思想品德課和時(shí)事政治課。其優(yōu)點(diǎn)是1）使學(xué)校德育的實(shí)施在課程和實(shí)踐上得到最低限度的保證；
2）有利于系統(tǒng)全面的向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)知；
3）迅速的促進(jìn)學(xué)生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。

間接的道德教育。主要有：思想政治課之外的其他各學(xué)科教學(xué)；
班主任工作；
共青團(tuán)、少先隊(duì)、學(xué)生會(huì)工作；
勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐；
活動(dòng)課程與課外活動(dòng)；
校外教育；
心理咨詢和職業(yè)指導(dǎo)；
校園環(huán)境建設(shè)；
家庭教育和社會(huì)教育等。1）學(xué)科教學(xué)中唯一可行的道德滲透是德育；
2）道德學(xué)習(xí)的核心是價(jià)值觀或態(tài)度的學(xué)習(xí)；
3）教材對(duì)學(xué)生品德的影響很重要。學(xué)校間接德育的主要途徑有各學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、勞動(dòng)、學(xué)校共青團(tuán)與少先隊(duì)活動(dòng)以及班主任工作。（詳見(jiàn)勤.思.考.研暑期強(qiáng)化班講義P61、64）。

55.試析近代西方自然主義教育思想的歷史意義與局限性。

近代西方自然主義教育思想的代表人物有：夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇、第斯多惠和福祿培爾。

夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則包含兩層意思：一是指教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)遵循這些規(guī)律；
二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么應(yīng)該努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。他的這一貢獻(xiàn)使以往零散的教育經(jīng)驗(yàn)加以理論化，引導(dǎo)人們注意遵循教育規(guī)律，使教學(xué)理論從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，給人們以教育思想的解放。

夸美紐斯首次從教育學(xué)的高度論述了自然主義教育思想，雖然思考教育問(wèn)題的思維方式依舊是文藝復(fù)興以來(lái)的引證自然來(lái)論證教育，其重心是教育要適應(yīng)外在自然界及其秩序，但他并不否認(rèn)教育對(duì)人的內(nèi)在發(fā)展的作用。尤其重要的是，他從教育學(xué)的高度確立了自然主義教育理論發(fā)展的邏輯起點(diǎn)--教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，對(duì)后世主觀化和心理化自然主義教育理論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

盧梭的自然教育的核心是“歸于自然”（back to nature）。他從兒童受的多方面的影響來(lái)論證教育必須“歸于自然”。他說(shuō)每個(gè)人都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育三者培養(yǎng)起來(lái)。只有三種教育圓滿的結(jié)合才能達(dá)到預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以無(wú)法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致。因此，教育“歸于自然”，即以自然的教育為基準(zhǔn)才能是良好有效的教育。

自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，這個(gè)概念不同于“公民”或“國(guó)民”，“自然人”是能獨(dú)立自主的人，平等的、自由的、自食其力的、道德高尚、能力和智力極高的人。

自然教育的方法上，首先要正確看待兒童，不要把他們看成是小紳士、小大人，看成上帝的產(chǎn)物、成人的玩物。其次要給他們以充分的自由。成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然就是所謂的“消極教育”，但并不是不教育，而是要觀察自由活動(dòng)的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn)；
防范來(lái)自外界的不良影響。

盧梭有力地抨擊了自古以來(lái)傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，徹底否定了教室、成人、書本是教育中心的觀念，提出要尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。這種觀點(diǎn)在教育上所起的革命作用，猶如哥白尼在天文學(xué)上所起的作用。因此，有人把盧梭譽(yù)為教育上的“哥白尼”。當(dāng)然，盧梭的教育思想也有其片面性，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣及個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值；
強(qiáng)調(diào)家庭教育，忽視學(xué)校教育；
要求離群索居，脫離社會(huì)的影響培養(yǎng)“自然人”。這反映了他的思想的偏激的一面，或者說(shuō)是反社會(huì)的一面。盧梭的教育思想極大地影響了后來(lái)的教育家，如裴斯泰洛奇、杜威等。

裴斯泰洛奇根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學(xué)各科教學(xué)法，奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，由此贏得了教育史上“小學(xué)各科教學(xué)法奠基人”的稱號(hào)。他對(duì)初等教育的理論和實(shí)踐做出了突出的貢獻(xiàn)，其教育改革的精神及理論在19世紀(jì)產(chǎn)生了國(guó)際性的影響。他接受了盧梭的自然教育理論強(qiáng)調(diào)教育必須按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)其內(nèi)在各種能力積極主動(dòng)地發(fā)展，這實(shí)際上是對(duì)那種對(duì)兒童個(gè)性橫加干涉和強(qiáng)力壓制，甚至戕生禁欲的封建教育的反抗，具有極大的進(jìn)步意義。但也存在一定的局限性，他把自然理解為兒童生而俱有的生理、心理的各種能力，這無(wú)疑有唯心主義的因素。

第斯多惠所提出遵循自然的教學(xué)原則主要是指教學(xué)必須遵循自然或天性，這一原則是一切課堂教學(xué)的基本原則，同時(shí)也是一切教育教學(xué)工作所必須追求的最高理想與境界。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，最重要的就是首先認(rèn)識(shí)人的一般天性和特殊天性，然后因材施教。

福祿培爾順應(yīng)自然的原則。在他看來(lái)，既然神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。因此，按上帝精神的作用和從人身上的完美性和本來(lái)的健全性來(lái)看，教育教學(xué)和訓(xùn)練的最初標(biāo)志就是容忍、順應(yīng)，僅僅是保護(hù)性的。二自由和自覺(jué)正是全部教育的目的和追求。作為幼兒園的創(chuàng)始人，福祿培爾關(guān)于教育分期的思想一致受到人們的肯定，而幼兒園的創(chuàng)辦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，解決了許多兒童的養(yǎng)護(hù)問(wèn)題，也把教育的年限向前延伸了好幾年，是教育史上的一個(gè)創(chuàng)造性的突破。（詳見(jiàn)勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P202-205）。

56.請(qǐng)?jiān)贗、II道題中任選一題作答，若兩題都答，只按第一道題的成績(jī)計(jì)分。

I信息加工模型是以心理結(jié)構(gòu)以及對(duì)這些結(jié)構(gòu)執(zhí)行的運(yùn)作同所謂的認(rèn)知過(guò)程，來(lái)描述人的學(xué)習(xí)與記憶的。閱讀下圖，并按要求答題：

（1） 在答題卡上寫出名字母所代表的術(shù)語(yǔ)。

（2） 按照?qǐng)D中的字母次序，分別對(duì)所寫出的術(shù)語(yǔ)作出解釋。

（3） 闡述這一信息加工模型對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要啟示。

II.某中學(xué)為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效性，開展了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。研究者在本校初中二年級(jí)800名學(xué)生中選擇數(shù)學(xué)考試成績(jī)排名前80名的學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)，并用配對(duì)法將學(xué)生分為兩個(gè)班，分別采用傳統(tǒng)教學(xué)和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種不同的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。實(shí)驗(yàn)持續(xù)一學(xué)年，實(shí)驗(yàn)前后分別用數(shù)學(xué)血液水平測(cè)試試卷A和B，對(duì)兩個(gè)班學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，通過(guò)哦實(shí)驗(yàn)前后測(cè)試成績(jī)進(jìn)行對(duì)比分析，比較兩種教學(xué)模式的教學(xué)效果，請(qǐng)按要求答題。

（1） 為該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)一個(gè)課題名稱和研究假設(shè)

（2） 之處該實(shí)驗(yàn)的自變量、因變量和無(wú)關(guān)變量（3） 寫出該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類型的名稱及其格式

（4） 該實(shí)驗(yàn)在抽樣方法上存在什么問(wèn)題？它會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)效果產(chǎn)生什么影響？

Ⅱ答案要點(diǎn)：

（1）課題名稱：如何提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效性研究假設(shè)：“小組合作學(xué)習(xí)”的數(shù)學(xué)教學(xué)模式能夠提高課堂教學(xué)效果（2）自變量：“小組合作學(xué)習(xí)”的數(shù)學(xué)教學(xué)模式因變量：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果無(wú)關(guān)變量：學(xué)生的水平（3）隨機(jī)分配派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)。

R G1 X O1（實(shí)驗(yàn)組）

R G2 O2 （控制組）

（4）取樣偏差，取樣代表性較弱，研究者在本校初中二年級(jí)800名學(xué)生中選擇數(shù)學(xué)考試成績(jī)排名前80位的學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)，這是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)水平高的學(xué)生做的實(shí)驗(yàn)，傳統(tǒng)班級(jí)教學(xué)和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種不同的教學(xué)模式對(duì)不同水平的學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果，所以僅僅抽取成績(jī)排名靠前的學(xué)生得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論不能推廣到數(shù)學(xué)水平較差的學(xué)生身上，影響實(shí)驗(yàn)的外在效度

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