數(shù)字記憶法 逐一破解唯物辯證法考點

用一二三四五的數(shù)字記憶方式，既容易記住此部分的框架，但記住不是目的，理解知識點才是我們才能考出高分，因此，我們必須穩(wěn)扎穩(wěn)打、逐一擊破。考研教|育網(wǎng)

一個關(guān)系——客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系 所謂客觀辯證法，其實就是整個客觀世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的狀態(tài)、規(guī)律和原因。它是物質(zhì)世界本身所固有的辯證法，因此可以說它與物質(zhì)世界同在的，甚至人類沒有出現(xiàn)之前，自然界便有了客觀辯證法，之后人類出現(xiàn)，有了意識，又經(jīng)歷人類社會一定的發(fā)展階段，人類有了思維方式，那么，被主觀的思維反映了的或者說被主觀思維掌握了的客觀辯證法便是主觀辯證法，這樣，客觀辯證法就成了主觀辯證法反映的對象，即客觀內(nèi)容，因此，主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。

二大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展不僅是辯證法的兩大特征，更是整個客觀世界的特征，聯(lián)系和發(fā)展原本是客觀世界的本來面貌。但我們對此面貌的認(rèn)識卻比較晚近，因為這個客觀世界太大了，一眼看不穿，一世也看不完，并且它本身也是一個復(fù)雜巨大的系統(tǒng)，其間還有數(shù)不清的結(jié)構(gòu)、層次和要素，因此把握這樣復(fù)雜的世界，僅僅看到世界的物質(zhì)性是不夠的，必須看到其中的聯(lián)系，看到發(fā)展變化。聯(lián)系具有客觀性的特點，此特點不難理解，因為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)又是客觀，因此物質(zhì)間的聯(lián)系也必然是客觀的，任何強加于客觀事物之間的主觀聯(lián)系都是不科學(xué)的，比如，東方人對數(shù)字6、8的鐘愛、西方人對數(shù)字13的厭惡，都是主觀的聯(lián)系。聯(lián)系還具有普遍性的特點，此特點有非常形象的類比，我國的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)可以作為一事物來看待，那國內(nèi)的每臺電腦之間必有聯(lián)系，而我國的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)和國外的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)又共同構(gòu)成了世界上的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，但是我國的某個電腦和國外某一國家電腦能通過一個個服務(wù)器聯(lián)系在一起，這中間起到連接作用的事物，被稱為中介。因此，世界構(gòu)成了普遍聯(lián)系的整體，但這個整體是通過一個個中介來實現(xiàn)的。聯(lián)系具有多樣性的特點，在現(xiàn)實生活中有很多事例，比如，城門失火殃及池魚，這體現(xiàn)的間接聯(lián)系，種瓜得瓜、種豆得豆當(dāng)然是必然聯(lián)系，而一個瓜秧上結(jié)幾個瓜，一個豆角里結(jié)幾個豆又是偶然聯(lián)系。所謂發(fā)展就是指前進(jìn)上升的運動，它的實質(zhì)就是新事物代替舊事物，而新舊的事物的區(qū)分并不是以時間為界限的，而是從是否符合歷史發(fā)展規(guī)律、有遠(yuǎn)大前途的角度來定義的。而用發(fā)展的眼光看問題即是過程論，過程論強調(diào)一切事物都是發(fā)展的，就是說一切事物都是過程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過去現(xiàn)在和未來，過程論被恩格斯譽為“一個偉大的基本思想”，其核心在于強調(diào)“世界是過程的集合體而非事物的集合體”。

三大規(guī)律——對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律 通過唯物辯證法的兩大特征我們了解到這個物質(zhì)世界是以聯(lián)系和發(fā)展的狀態(tài)存在著的，但是僅僅用聯(lián)系和發(fā)展的觀點，又不能詳細(xì)解釋這個物質(zhì)世界事物發(fā)展、變化的規(guī)律性，于是我們便把那些最具普遍性的客觀規(guī)律總結(jié)出來，于是就得到了三大規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物發(fā)展的源泉和動力的規(guī)律、質(zhì)量互變揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)的規(guī)律、否定之否定——揭示事物發(fā)展的方向和道路的規(guī)律。雖為三大規(guī)律但是這三者的地位卻不是比肩的三兄弟，而是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心一以貫之的，也就是說對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律，能夠解釋質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。這樣，通過這三大規(guī)律，客觀世界上的任何事物的產(chǎn)生原因、所處狀態(tài)以及發(fā)展的方向都可以說的清楚了。對立統(tǒng)一規(guī)律還是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力。我們講的聯(lián)系一定是以事物間的區(qū)別為前提的，可以說沒有區(qū)別便沒有了聯(lián)系，聯(lián)系內(nèi)在的包含著區(qū)別，而區(qū)別和聯(lián)系對應(yīng)著對立統(tǒng)一的基本屬性同一性和斗爭性。而事物之所以發(fā)展也是由于同一性和斗爭性相互作用共同推動事物向前發(fā)展，因此，對立統(tǒng)一規(guī)律是聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力。而是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。形而上學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展的動力來自于事物的外部，而唯物辯證法恰恰相反，認(rèn)為推動事物向前發(fā)展的動力和源泉來自于事物內(nèi)部統(tǒng)一內(nèi)部的統(tǒng)一性和斗爭性的相互作用，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點，并且對立統(tǒng)一規(guī)律給我們提供了一系列的矛盾分析法，使人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，如分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

四對方法——歸納與演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一 歸納與演繹、分析和綜合式基本的思維方法。抽象與具體是辯證思維的高級形式，需要把握的是人對事物的認(rèn)識經(jīng)歷著從（感性）具體到首相和抽象到（理性）具體的過程，對于辯證思維而言，重要的是從抽象上升到理性具體。

五對基本范疇——現(xiàn)象和本質(zhì)（1）含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

（2）現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系。

二者的對立：
①現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念，不過本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。

②現(xiàn)象是個別的、片面的和表面的東西；
本質(zhì)是同一類現(xiàn)象的一般共性。

③現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。

④現(xiàn)象是生動豐富的，本質(zhì)是深刻單純的。

二者的統(tǒng)一：相互聯(lián)系、相互依存的：
①本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。

②任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。

③任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

（3）本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系原理的方法論意義。

①本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，說明科學(xué)研究的必要性，必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

②本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性，能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。

五對基本范疇——形式和內(nèi)容（1）含義：
①內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

②內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

（2）內(nèi)容和形式對立的統(tǒng)一關(guān)系。

二者的對立：內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，兩者是對立的。

二者的統(tǒng)一：
①相互依賴，不可分割：沒有無內(nèi)容的空洞形式，沒有無形式的純粹內(nèi)容。

②相互作用，相互影響：內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；
當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極阻礙的作用。

③在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容與形式的區(qū)別和對立是相對的，只是對特定的事物和確定的關(guān)系才有意義，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。

（3）內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義。#p#分頁標(biāo)題#e#

①重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。

②善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

五對基本范疇——原因與結(jié)果（1）含義：
①原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

②引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

（2）原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（對立&統(tǒng)一）。

①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。即在具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因（反饋調(diào)控），互為因果。

③原因和結(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。

（3）因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。

①因果聯(lián)系的客觀性：因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

②因果聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物和現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中。

③因果聯(lián)系具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。

（4）原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的方法論意義。

①正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。

②辨證地分析事物的因果關(guān)系，可以增強人們生活的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

五對基本范疇——可能性與現(xiàn)實性（1）含義：
①可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

②可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
③現(xiàn)實性（現(xiàn)實）指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

（2）把握事物的可能性，要注意區(qū)分
①可能性和不可能性——現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件
②現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性——現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分。

③兩種相反的現(xiàn)實可能性——好的可能性和壞的可能性；

④可能性的大小。或然率是對可能性大小的一種科學(xué)說明和測定。

（3）可能性和現(xiàn)實性既有區(qū)別又有聯(lián)系。

①二者有著明顯的區(qū)別和對立。
②二者的統(tǒng)一：ⅰ）二者相互依賴，現(xiàn)實性是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實當(dāng)中；
ⅱ）它們在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來的，同時它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實。客觀事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化過程中實現(xiàn)的。

（4） 可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的方法論意義。
①可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。
②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動性。

五對基本范疇——必然性與偶然性（1）含義：
①必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。

②必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。

（2）必然性和偶然性的對立統(tǒng)一關(guān)系。

二者的對立：產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。

①必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾或外部條件；

②必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，而偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。

二者的統(tǒng)一：
①必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；
偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配；

②在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化：由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)別是相對的。

（3）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義。

①重視事物發(fā)展的的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢。

②決不能忽視偶然性在事物發(fā)展中的作用，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

（4）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理必須批判兩種錯誤觀點。

①機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。這表面上抬高了必然性，實際上是把必然性降低到偶然性。同時，如果在社會生活中，把一切都說成是必然的，就會導(dǎo)致“命運”決定一切的唯心主義宿命論。

②唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然，根本否認(rèn)必然性和規(guī)律性。會導(dǎo)致唯意志論，也會導(dǎo)致宿命論。

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