2020年8月湖北自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（7）

2020年8月湖北自學(xué)考試馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（7）

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第七章 人類社會的實(shí)踐本質(zhì)

人類社會作為最高的物質(zhì)運(yùn)動形式，是宇宙中最為復(fù)雜的一種存在，它同其他的自然存在、自然運(yùn)動形式有著根本性質(zhì)的區(qū)別。在一定意義上可以說，人類社會是自然本身進(jìn)入自己的否定存在的一種形式，即它由自然而來又對自然進(jìn)行著能動改造的物質(zhì)存在形式。

第一節(jié) 實(shí)踐和人類社會的產(chǎn)生

馬哲認(rèn)為，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，人在實(shí)踐活動首先是生產(chǎn)實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會;實(shí)踐既是人從動物分化出來形成為人的基礎(chǔ)，也是社會從自然分化出來形成為社會的基礎(chǔ)。因此，對于社會的本質(zhì)和特征，必須從實(shí)踐入手并以實(shí)踐為基礎(chǔ)才能得到正確的認(rèn)識。

一、人類社會的產(chǎn)生

自然界是人類社會產(chǎn)生的必要的自然前提。馬克思主義哲學(xué)在人類社會產(chǎn)生問題上的偉大貢獻(xiàn)，就在于它提出并確立了勞動實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而揭示了由自然向社會、由猿向人轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和機(jī)制。勞動生產(chǎn)是人及其社會存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，人就是在勞動生產(chǎn)中形成的。

勞動是人與動物的根本分界線。人類的生成也起源于需要與環(huán)境的矛盾。首先，由于勞動，使古猿的不適于抓和我活動的爪，逐步變成了適合勞動的人手。其次，勞動提出了交流信息的需要，由此逐步形成了人類語言。再次，由于勞動和語言，促進(jìn)了大腦的發(fā)展，逐步形成了人類讀有的思維器官，發(fā)展出了人類的意識、精神。最后，勞動是一種社會化的活動，正是在勞動的基礎(chǔ)上形成了人類社會、發(fā)展了人類的文化和文明。

人和人類社會是在勞動實(shí)踐中形成的，也是在勞動實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。要了解人和人類社會，首先就必須了解人類實(shí)踐的本質(zhì)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)研究人類社會歷史的最為基本的觀點(diǎn)。

二、人類實(shí)踐活動的本質(zhì)

(一) 馬哲產(chǎn)生之前,關(guān)于實(shí)踐的兩種觀點(diǎn),都離開了人的勞動生產(chǎn)活動去理解實(shí)踐。馬哲認(rèn)為,實(shí)踐是人類所特有的本質(zhì)活動。實(shí)踐活動具有以下特點(diǎn):

第一,實(shí)踐是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動。在實(shí)踐過程中,人之所以能夠把觀念存在變成現(xiàn)實(shí)存在,就因?yàn)樗亲鳛楦行詫?shí)體與感性實(shí)體發(fā)生關(guān)系,并以和感性對象相同的方式作用于外部感性對象的。

第二,實(shí)踐是具有創(chuàng)造性的能動活動。人是有思想,有理性的動物,人的活動的實(shí)踐性就在于它是有目的性的活動,活動的目的就是要使客觀世界按照人的意志和要求得到改造,從而使自然對象成為滿足人的需要的”為我之物”。

第三,實(shí)踐是社會性的歷史活動。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。所以,實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動,人卻總是憑借人類的力量去同自然發(fā)生關(guān)系,從事實(shí)踐活動的。這就是實(shí)踐的社會性和歷史性。

綜上所述,實(shí)踐作為人所特有的生存活動方式,既是把人同動物區(qū)分開來,建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶,也是把人們結(jié)合起來,建立社會聯(lián)系和形成社會統(tǒng)一整體的基礎(chǔ)與紐帶,同時還是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化,聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶。實(shí)踐活動既體現(xiàn)著自然對象對人的制約性,又表現(xiàn)著人對自然對象的自主性和能動性。實(shí)踐的活動既是合規(guī)律性的活動,同時也是合目的性的活動。

(二) 實(shí)踐活動的過程包括目的,手段,結(jié)果三個節(jié)本環(huán)節(jié)。

目的,是人從事實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)?；顒拥哪康男泽w現(xiàn)了實(shí)踐的自主性和自覺性。目的本質(zhì)上是一種表現(xiàn)”應(yīng)然性”的主觀東西,它要在外部對象中實(shí)現(xiàn)自身,必須依靠客觀的手段。實(shí)踐活動就是憑借一定的手段以實(shí)現(xiàn)目的的活動。

手段,是人對外部對象所采用的作用方式,是目的在客觀對象中實(shí)現(xiàn)自身的中介。手段之為手段,是因?yàn)槭且环N能夠作用于對象的現(xiàn)實(shí)的客觀力量。它不是天然生成的自然物,而是自然材料經(jīng)過改造和加工的人工創(chuàng)造物。

結(jié)果,是在外部世界中以客觀形式實(shí)現(xiàn)了的主觀目的。它體現(xiàn)著主觀與客觀的矛盾,理想與現(xiàn)狀的矛盾在對象世界中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一,是改變了原由自然形態(tài)的人工創(chuàng)造物,是符合于人的需要的”為我”存在物。

(三) 三種基本的實(shí)踐形式

最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)特征的是變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐,處理人與人的關(guān)系即改革社會的實(shí)踐以及創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐這三種基本的實(shí)踐形式。

在人的實(shí)踐活動中,首先是謀取物質(zhì)生活資料的活動,這是人的最基本的實(shí)踐活動,也是決定其他一切活動的始源性活動。

人們創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,也創(chuàng)造社會關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上又形成了處理人們之間的社會關(guān)系,調(diào)整和解決各種社會矛盾，即改造社會的實(shí)踐活動。

隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,人類在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上又發(fā)展出精神生活的領(lǐng)域,有了精神文化的創(chuàng)造活動。包括科學(xué)實(shí)驗(yàn),文化教育和意識形態(tài)的創(chuàng)造。

以上三種實(shí)踐形式各自執(zhí)行不同的社會職能,它們在相互聯(lián)系和相互作用中構(gòu)成人類社會統(tǒng)一的實(shí)踐活動系統(tǒng)。

三 社會同自然的區(qū)別

人類社會并不是一種自然以外的存在,而是自然發(fā)展過程的一個現(xiàn)實(shí)的部分,是一種采取社會歷史形式運(yùn)動著的自然存在。然而,人類社會在根本性質(zhì),進(jìn)化方式和運(yùn)動規(guī)律等方面,都與本來意義的自然有著本質(zhì)的區(qū)別。在這個意義上說,社會是一種超越了自然性質(zhì)的存在。

第二節(jié) 人的本質(zhì)

一、實(shí)踐是人特有的存在方式

(一) 人是什么?

唯心論 ---- 認(rèn)為人是一種理性的存在。實(shí)質(zhì)上就是說認(rèn)為人之區(qū)別于動物就在于人有精神,是理性構(gòu)造人的本質(zhì)。

舊唯物論 ---- 認(rèn)為人是一種感性的自然存在物。認(rèn)為人與動物的不同緊急在于它的生命集體的組織與構(gòu)造更為精細(xì)和復(fù)雜。

馬哲 ---- 人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動的存在,即實(shí)踐的存在。以上觀點(diǎn)都是片面的,在理論上的根本原因就在于缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人特有的生存方式。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)特性。

(二) 人是在有目的地運(yùn)用人工工具改造外部環(huán)境的活動中維持自己的生存和發(fā)展的。因此,人既具有與動物相同的自然生命,又超越了自然生命的限制,具有超自然生命的本質(zhì)。

人具有自然屬性。人首先是自然機(jī)體的存在,具有生命力和自然力,也具有生命機(jī)體所不可缺少的自然需要。否定了這一點(diǎn),就否定了人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性。但人的自然屬性并不表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)。

人具有社會屬性。表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人的實(shí)踐活動社會性的活動。人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系,才能進(jìn)行改造自然的活動,才能有勞動生產(chǎn)活動。社會是人的獨(dú)特的存在形式,人的本質(zhì)就只能是一種社會性的存在本質(zhì)。馬克思說:”人的本質(zhì)并不是耽擱人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！?

二、人是進(jìn)行自我創(chuàng)造的主體性存在

人是一種社會實(shí)踐的存在,從人的現(xiàn)實(shí)活動中去考察人與餓對象世界的關(guān)系,就出現(xiàn)了”主體”和”客體”兩個哲學(xué)范疇。運(yùn)用”主體”和”客體”的概念,是為了說明人在人的活動中與對象所建立的特殊關(guān)系以及由這種關(guān)系而形成的特殊本質(zhì)。主體和客體就是表示活動者和活動對象之間的特定關(guān)系的哲學(xué)范疇。

主體,是指從事著實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。是主導(dǎo)者,能動者,主宰者。但人并不等同于主體,只有經(jīng)過培養(yǎng)和教育并在進(jìn)入與客體的關(guān)系之后才構(gòu)成完全的主體。人在不同的對象性關(guān)系中表現(xiàn)為實(shí)踐主體,認(rèn)識主體,評價主體,審美主體等。人作為主體,在實(shí)踐基礎(chǔ)上表現(xiàn)為自主性,主觀性,創(chuàng)造性,自為性等基本規(guī)定性。 主體具有以下表現(xiàn)形態(tài):個體形態(tài),集團(tuán)形態(tài),和社會形態(tài)。

客體,是實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。是受動者,從屬者?？腕w僅指進(jìn)入人的活動領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的那些客觀事物。對象在不同情況下表現(xiàn)為實(shí)踐客體,認(rèn)識客體,評價客體,審美客體等?？腕w必須具有客觀性，對象性,受動性等基本規(guī)定性。同時客體主要具有三種不同表現(xiàn)形態(tài):自然客體,社會客體,和精神客體。

主體和客體是對立統(tǒng)一的。二者是一隊關(guān)系范疇,它們只有在相互關(guān)聯(lián)中才會具有自己的本質(zhì)和規(guī)定。關(guān)聯(lián)的關(guān)系是主體與客體存在的條件性。主體和客體的分化是人的實(shí)踐活動的結(jié)果。所謂主體性在根本上就是實(shí)踐性。主體與客體則是在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上以主體為核心而建立的自覺的對立和統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)即是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。

三、人是社會歷史的存在

馬哲認(rèn)為,人只能是一種社會性的存在, 并且也只能具有歷史性的本質(zhì)。

人的社會性是人作為實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。人只有在一定的社會關(guān)系之中,把社會集體積累的性質(zhì)和能力內(nèi)化到自身，才能獲得人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性本質(zhì),成為現(xiàn)實(shí)的主體。人的現(xiàn)實(shí)存在只能是社會性的存在,人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)也只能是社會性的本質(zhì)。

階級性是人的社會性在階級社會發(fā)展階段的特殊表現(xiàn)。

人是社會的存在,也就必然是歷史的存在。人的歷史性包含下面兩個方面的具體涵義:第一,處于不同歷史時期和歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài),也具有不同的本質(zhì);第二,人的社會存在形態(tài)和本質(zhì)是一個歷史地發(fā)展著的過程。人的存在和本質(zhì)都是依賴于社會歷史的，是由社會歷史決定的。這是人區(qū)別于動物的一個重要特點(diǎn)。