2020年4月湖北自考《美學(xué)》簡(jiǎn)答題練習(xí)及答案(14)

2020年4月武漢自考《美學(xué)》簡(jiǎn)答題練習(xí)及答案(14)

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簡(jiǎn)答題

3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?

3.2.審美形態(tài)的特征是什么?

3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?

3.4.試比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。

3.5.優(yōu)美的特征是什么?

3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?

3.7.悲劇的特征是什么?

3.8.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。

3.9.簡(jiǎn)述喜劇的特征。

3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?

3.11.簡(jiǎn)述丑的特點(diǎn)。

3.12.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。

參考答案

3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?答：確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不。惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。(2)統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。(3)歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。

3.2.審美形態(tài)的特征是什么?答：(1)生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。(2)貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。(3)兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。

3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?答：(1)表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。(2)審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。

3.4.試比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩性。西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。

3.5.優(yōu)美的特征是什么?答：(1)是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容。(4)是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?答：(1)崇高的內(nèi)涵包括：①人與自然的對(duì)立與超越;②人與社會(huì)的對(duì)立與超越;③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。(2)崇高的特征是：①雄偉壯闊的力量之美;②社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美;③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美;④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

3.7.悲劇的特征是什么?答：悲劇的特征是：(1)悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。(2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。(3)悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

3.8.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。答：在西方關(guān)學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面而深刻的探討。、他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。亞里士多德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

3.9.簡(jiǎn)述喜劇的特征。答：(1)喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。(2)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。(3)喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。(2)從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。(3)悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。(4)悲劇和喜劇具有社會(huì)性。

3.11.簡(jiǎn)述丑的特點(diǎn)。答：(1)由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。(2)作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人惡性刺激等形式。

3.12.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書，在書中他提出了丑的美學(xué)。簡(jiǎn)而言之，他對(duì)于丑的研究有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)：(1)他把丑明確與美對(duì)立且并列起來。(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來的。(3)他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)，“又必須使之服從美的一般法則，如對(duì)稱、和諧、比例和富于個(gè)性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之”理想化“?！崩硐牖安⒎恰泵阑?，而是用”美的一般法則“突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的文學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。