2012年自考中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料（二）

2012年自考中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料（二）

第十一章 文化類型：

1、中國(guó)倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)。對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺(jué)地維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。

2、中國(guó)文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。

3、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長(zhǎng)江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂(lè)天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念。

4、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對(duì)中國(guó)文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。

第十二章 向近代轉(zhuǎn)變：

1、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)椋湟?，在甲午?zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來(lái)表達(dá)新思想；其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)為外來(lái)文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒(méi)有完全從封建主義舊文化中脫胎出來(lái)。

2、促使中國(guó)傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑?，有的學(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕臎_擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲摹⒏镜脑蚴墙鐣?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。

第十三章 中國(guó)古代宗教
第一節(jié) 中國(guó)遠(yuǎn)古宗教

1、宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。

2、宗教的最主要特征之一，是人對(duì)某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智等在相當(dāng)程度上是對(duì)立的。

3、宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，即意識(shí)，是指對(duì)自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識(shí)。

4、宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

5、中國(guó)遠(yuǎn)古宗教形式以自然崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。

6、自然崇拜就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)與賜福。其中尤以日神為重。
第二節(jié) 道教與中國(guó)古代文化

1、秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟、系統(tǒng)的人為宗教。

2、道教的主要思想淵源有三：一是中國(guó)古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)；三是秦漢時(shí)期的黃老道。

3、道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。五斗米道主要是教人悔過(guò)奉道，以符水咒語(yǔ)治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄煟粬|漢時(shí)期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。

4、道教在魏晉時(shí)期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術(shù)的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。

5、道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來(lái)，主張道是宇宙萬(wàn)物之本原，同時(shí)又是靈而有性的神異之物。

6、道教信奉的最高神是三清尊神，最終目標(biāo)是得道成仙。

7、中國(guó)古代科學(xué)中不少學(xué)科與道教關(guān)系密切，包括化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、氣功。

8、道教對(duì)中國(guó)古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。

第十四章 中國(guó)古代哲學(xué)
第一節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)

1、中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國(guó)，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。

2、中國(guó)古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書(shū)。洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界。

3、《周易》是占卜之書(shū)，是原始宗教、原始哲學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說(shuō)明自然現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系。

4、周易中的八卦是指：乾坤坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）。

5、中國(guó)的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。

6、五經(jīng)是指詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋五本經(jīng)書(shū)。

7、原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現(xiàn)實(shí)之中。

8、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。

9、《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個(gè)終極實(shí)在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。

10、中國(guó)化了的佛教宗派主要有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗。

11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。

12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問(wèn)題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。

13、王陽(yáng)明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說(shuō)。
第二節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界

1、中國(guó)哲學(xué)中的宇宙是指無(wú)限時(shí)空及其所包含的一切

2、中國(guó)古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”；把古今旦幕、往來(lái)之時(shí)稱為“宙”。

3、中國(guó)古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無(wú)外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開(kāi)放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動(dòng)或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生?；?。

4、天人關(guān)系問(wèn)題，也就是人在宇宙間之位置問(wèn)題，也就是人生的意義問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)主要主張?zhí)烊撕弦唬灿兄鲝執(zhí)烊私粍俚摹?

5、中國(guó)哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

6、中國(guó)哲學(xué)把人看作是“最為天下貴”者。

7、境界說(shuō)是中國(guó)人生哲學(xué)的一大特色。境界是指中國(guó)哲學(xué)追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，精神天地。

8、馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式

1、一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)、辯證綜合與直覺(jué)體悟的思維方式。

2、《中庸》提出的為學(xué)五步驟是：博學(xué)之、審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

3、儒家中比較推崇邏輯之學(xué)的是荀子及其后學(xué)。

4、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺(jué)思維兩種方式。辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過(guò)程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。

5、直覺(jué)體悟：即直覺(jué)地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。

6、中國(guó)古代哲學(xué)的知行觀：即言行一致，要把自己所講的與自家身心的修煉結(jié)合起來(lái)。

第十五章 中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)

第一節(jié) 中國(guó)文化的倫理類型

1、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境、特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

2、中國(guó)文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在這個(gè)相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3、德性文化，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對(duì)于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。

4、中國(guó)文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬(wàn)物之中。

5、中國(guó)文化的倫理型特征，主要源于中國(guó)古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。宗法制度下的血親意識(shí)有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長(zhǎng)久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。\

6、倫理道德學(xué)說(shuō)是中華學(xué)術(shù)的首要重心。

7、中國(guó)倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；

對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺(jué)地維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。

8、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽(yáng)明說(shuō)“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過(guò)首先修養(yǎng)達(dá)到最高境界。
第二節(jié) 中國(guó)文化的特點(diǎn)

1、中國(guó)文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。

2、中國(guó)文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等