2、藝術(shù)美——即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象,藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng),是審美活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果,是高于自然的,是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。
3、審美——是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。
4、審美意識(shí)——指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。
5、美學(xué)思想——是指奠基于審美意識(shí),是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。
6、美學(xué)學(xué)科——是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想,以審美現(xiàn)象為專門課題,從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。
7、美學(xué)關(guān)系——是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系,是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系,是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。
8、美——指審美活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài),它是人與世界一體圓融、有限與無(wú)限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。
9、美感——指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來(lái)的審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài),它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。
10、審美形態(tài)——是指人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述,它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。
11、審美需要——指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的,渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己,并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神需求,是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。
12、審美理想——是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念,是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。
13、審美趣味——是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面,而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。
14、審美活動(dòng)無(wú)功利——是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的,相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提,審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性,這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。
15、自律性——指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界,它不是手段,而直接的就是目的本身。
16、審美體驗(yàn)——就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所吸引,情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼,以至于陶醉其中,心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。
17、游戲說(shuō)——席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為,游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征,而是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志,它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng),其顯著特征在于,它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣,也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味,他根本上是一種想象力的游戲,因此,所謂游戲,也就是一種審美活動(dòng)。
18、審美意識(shí)——是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的審美意義,以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。
19、審美形態(tài)——指在審美活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái),以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài),以及人們對(duì)不同形態(tài)的邏輯分類。
20、審美活動(dòng)的二重性——主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。
21、優(yōu)美——是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示,是和諧化一的人生存在至境。
22、崇高——作為審美形態(tài),它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài),勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢(shì),給人以心靈的震撼,使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃,進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越,引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷,從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上,崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。
23、《論崇高》——是朗吉弩斯的美學(xué)著作,第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來(lái)加以討論,在書(shū)里面,對(duì)崇高的風(fēng)格有探討,并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。
24、利奧塔德——是后現(xiàn)代主義理論家,并將自己的整個(gè)美學(xué)建立在對(duì)崇高的論述上,對(duì)崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。
25、悲劇——是在人的生存的實(shí)踐中,由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突,從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
26、《悲劇的誕生》——是尼采的美學(xué)作品,在書(shū)中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神,并對(duì)其各自特征展開(kāi)論述。
27、罪孽說(shuō)——是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn),他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個(gè)“罪孽”的要素,悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個(gè)要素展開(kāi)和推進(jìn)。
28、焦慮說(shuō)——是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn),他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神,面對(duì)的是未來(lái)的虛無(wú),這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。
29、喜劇——作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程,喜劇以笑為載體,笑及其原因的探討是戲劇理論的核心,其主要特點(diǎn)是形式與內(nèi)容的悖離,它包含著快樂(lè)機(jī)制,同時(shí)又是一種挑釁性的發(fā)展,其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對(duì)人的價(jià)值的肯定,對(duì)真與善的肯定,是一種嚴(yán)肅性的笑。
30、丑——源于人類丑感的形成,是一種不和諧,以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式,揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面,體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐,在這種否定性的審美呈現(xiàn)中,肯定正面的生存價(jià)值和審美意義。
31、荒誕——源于荒誕派戲劇,是指不合情理與不和諧,其形式是怪誕、變形,其內(nèi)容是荒謬不真,使人產(chǎn)生荒誕感,是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。
32、“狂歡化”——是巴赫金基于對(duì)喜劇的理解提出的概念,認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。
33、人本主義美學(xué)——與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì),是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類型之一。它把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上,其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。
34、審美經(jīng)驗(yàn)——指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中,構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,人們通過(guò)審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦,因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。
35、本質(zhì)直觀——是審美經(jīng)驗(yàn)直觀性的一個(gè)方面,審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái),既能夠把握事物的現(xiàn)象,又能夠揭示事物的本質(zhì)。
36、超驗(yàn)世界——審美經(jīng)驗(yàn)中的超驗(yàn)世界是通過(guò)本質(zhì)直觀認(rèn)識(shí)的,通過(guò)象征的方式來(lái)把握的世界,超越了“再現(xiàn)客體”這一層面,體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷,震撼著主體的精神世界,實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。
37、感知——是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱,感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握,知覺(jué)則能夠通過(guò)對(duì)于感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺(jué)本身是社會(huì)化的產(chǎn)物,其中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的作用尤其大。
38、想象——是人的一種心理活動(dòng),它通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造新的思維表象的過(guò)程。
39、接近聯(lián)想——是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近,人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把他們聯(lián)系在一起,因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。所謂“睹物思人”、“愛(ài)屋及烏”等說(shuō)的正是這種現(xiàn)象。
40、類似聯(lián)想——是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。我們常用的比喻、擬人等修辭手法,本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。
41、對(duì)比聯(lián)想——是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶,而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對(duì)比關(guān)系的基礎(chǔ)之上,其功能不在于強(qiáng)化對(duì)于某一事物的感受,而在于強(qiáng)化對(duì)這兩種事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。
42、再造性想象——是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺(jué)表象進(jìn)行加工和綜合,從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。
43、創(chuàng)造性想象——是指通過(guò)主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新表象。它與再造性想象有著密切的聯(lián)系,主體的創(chuàng)造不可能無(wú)中生有,要以自己腦中儲(chǔ)存的記憶表象為基礎(chǔ)。
44、審美態(tài)度——是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后,所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度,是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。
45、審美距離——是瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念,指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。
46、游戲說(shuō)——首先是由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出,后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲,是由游戲發(fā)展而來(lái)的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處,但它深刻的真實(shí)性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲,因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。
47、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)——是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無(wú)意識(shí)是由由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝