自考中國古代文學(xué)史（一）第三編復(fù)習(xí)筆記2

自考中國古代文學(xué)史（一）第三編復(fù)習(xí)筆記2

　　第四章　杰出詩人陶淵明

　　第一節(jié)　陶淵明的生平及思想

　　簡單運(yùn)用：①陶淵明生平。

　　陶潛，字淵明，或云淵明字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)。家境貧寒，少有高趣，博學(xué)，善屬文，性情任真，閑靜少言，不慕榮利。曾數(shù)次出任小官，后辭官歸田，退隱不仕。

　　是晉宋時(shí)代著名的大詩人，辭賦散文家，所著詩文一并流傳于世，有集八卷。

　?、谔諟Y明的思想及人生境界。

　　思想：陶淵明受多種思想影響，比較復(fù)雜：陶淵明受儒家思想影響，尚道義，重名節(jié)。同時(shí)，儒家的一片仁愛之心和安于貧窮的道德準(zhǔn)則也對(duì)他有重要影響。就道家思想而言，他主要受老莊無為的玄學(xué)思想影響，使其崇尚自然，追求心境與物境融合為一體，一切隨順自然，委運(yùn)任化。就佛家思想而言，他又受佛家般若思想影響，認(rèn)為世間一切皆如夢(mèng)幻。儒、道思想在陶淵明身上占重要地位，兩種思想交互起作用，在他在人生的不同階段，表現(xiàn)出兩種思想彼此消長的明顯的軌跡。

　　人生境界：陶淵明達(dá)到了一種物我一體、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入到自然中去。面對(duì)人生的苦患，以老莊的無為的玄學(xué)人生觀去對(duì)待，更重要的是靠儒家的思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德準(zhǔn)則。對(duì)人生充滿著一種仁民愛物的胸懷。佛家般若思想也影響了他。陶淵明擺脫了人間世俗的煩擾，在精神上真正達(dá)到與自然泯一的境界，由此而創(chuàng)造出了格高千古的優(yōu)秀詩篇。

　　第二節(jié)　陶淵明的詩歌

　　綜合運(yùn)用：①陶淵明田園詩的思想內(nèi)容。

　　陶淵明在中國文學(xué)史上的一大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域——田園詩。

　　一、陶淵明寫的田園風(fēng)物、稼穡生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與他們完全融合為一。他親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。如《歸園田居》其一（少無適俗韻）。

　　二、真實(shí)地描寫了自己的躬耕生活，對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩人表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之志始終不渝。開創(chuàng)了新的題材。寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。在作者的筆下，勞動(dòng)是藝術(shù)化了的很有詩意的行為。如《歸園田居》其三（人生歸有道）。

　　三、陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的往還。如《移居》二首（昔欲居南村）。

　?、谔諟Y明田園詩的藝術(shù)境界。

　　陶淵明對(duì)中國文學(xué)史的一大貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。他詩作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無所爭，無所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)為寧靜平淡的境界，是一種新的意境美的類型。最能代表作者沖淡之美的詩，是《飲酒》其五（結(jié)廬在人境）。

　　形成陶淵明平淡自然之美的原因，一在詩人心境的平和散淡，二在于詩人語言的平易質(zhì)樸。就前者說，作都在詩歌創(chuàng)作中情緒平和，沒有激烈的情緒變化，沒有巨大的感情起伏，遠(yuǎn)離了在政治上建立事功的強(qiáng)烈追求或懷才不遇的無限悲慨，而于田園生活日用之中自得其樂。就詩歌語言說，陶詩的特點(diǎn)是質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。他詩句的魅力在于以他性情中自然流出的言語，在于內(nèi)在的感情力量。陶詩語言是不露斧鑿卻高度藝術(shù)化的傳神之筆。

　　第三節(jié)　陶淵明的散文和辭賦

　　識(shí)記： ①陶淵明散文作品。

　　《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍長史孟府君傳》、《與子儼等書》。

　?、谔諟Y明辭賦。

　　《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》（感慨悲憤，情緒強(qiáng)烈，與陶平淡風(fēng)格不侔）、《閑情賦》。

　　陶淵明韻文。

　　《扇上畫贊》、《詠史述》、祭文三篇。其中《扇上畫贊》、《詠史述》為題詠?！蹲约牢摹肥禽^有特色的一篇韻文。

　　理解：①《桃花源記》的思想藝術(shù)特點(diǎn)。

　　通過描寫一個(gè)美好的世外桃源，表達(dá)了作者的社會(huì)理想，也從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了反諷。在寫法上，以記實(shí)手法寫虛構(gòu)故事，頗具奇趣。語言自然簡潔而極生動(dòng)。

　?、凇稓w去來兮辭》的思想藝術(shù)特點(diǎn)。

　　作于彭澤掛冠之時(shí)，全篇流溢著詩人擺脫官場返歸田園的欣喜之情，行文亦隨之流暢輕快，如行云流水，一氣呵成。擺脫官場世俗的羈絆，返歸田園與自然，以求得內(nèi)心的寧靜與恬適，成為后世文人脫離世事矛盾糾纏返歸精神家園的一條共同道路，千百年來有無數(shù)文人高唱“歸去來”而歸隱田園，顯示了《歸去來辭》無限的思想及藝術(shù)魅力。

　　③《閑情賦》藝術(shù)特點(diǎn)。

　　雖題意為防閑男女之情，但其中寫道曾對(duì)意中女子的深切思念，極為細(xì)膩，譬喻妙切，辭采綺麗。

　　第五章　南北朝詩歌

　　識(shí)記：南北朝詩歌創(chuàng)作大勢(shì)。

　　自劉裕代晉（420），宋、齊、梁、陳四代史稱南朝。南朝詩歌承魏晉詩歌之風(fēng)，沿著重藝術(shù)特質(zhì)、重抒情以至重娛樂的方向發(fā)展，尤其重視詩歌藝術(shù)形式技巧的追求。與此同時(shí)的北方政權(quán)稱北朝，包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周。北朝詩歌直接繼承漢詩之風(fēng)，重政教、尚寫實(shí)、崇樸野。南北朝民歌則分別以清新活潑和剛健激越為特征。

　　第一節(jié)　南朝詩歌

　　南朝詩歌分為三個(gè)階段：劉宋時(shí)代的元嘉詩歌、齊至梁初的永明新體詩歌、梁中期至陳末的宮體詩。

　　1.元嘉詩歌

　　識(shí)記：元嘉詩歌的時(shí)間斷限。

　　上起晉宋之交的謝靈運(yùn)，下迄大明、泰始的鮑照。

　　簡單運(yùn)用：

　?、僭卧婏L(fēng)新變及其原因。

　　元嘉詩風(fēng)的主要變化就是以情思代替玄理，由哲思回到感情上來。在藝術(shù)表現(xiàn)上也由淡乎寡味，變?yōu)樽⒁鈱?duì)詩歌藝術(shù)形式技巧的探討。

　　原因：一是劉宋時(shí)代玄學(xué)在思想領(lǐng)域中已不占主要地位，在政權(quán)領(lǐng)域儒學(xué)已占主流。士人從玄虛思索回到現(xiàn)實(shí)中來。二是劉宋皇室出身寒微，即位后用寒門掌機(jī)要權(quán)柄。素族文人進(jìn)入政權(quán)的同時(shí)也進(jìn)入文壇，重抒情代替重玄思的文學(xué)思潮便逐步發(fā)展起來了。三是朝野上下普遍愛好欣賞自然山水。

　　②元嘉詩歌創(chuàng)作新特點(diǎn)。

　　一、山水題材大量進(jìn)入詩歌創(chuàng)作，并且改變了東晉詩歌以山水作為玄思載體的傾向，把山水作為審美的對(duì)象，正式奠定了中國山水文學(xué)的根基。

　　二、詩歌創(chuàng)作由東晉的哲理化改變?yōu)橹厥闱?，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感慨。

　　三、元嘉詩歌出現(xiàn)了對(duì)不同創(chuàng)作個(gè)性的追求。

　　四。對(duì)詩歌形式的有意探討。不但有各種體式的創(chuàng)作，而且注意對(duì)仗，格外追求用典使事。

　　2.謝靈運(yùn)及山水詩

　　理解： ①山水詩。

　　先秦文學(xué)如詩騷中就出現(xiàn)了自然山水，然多用作比興的材料或作為人事的背景而存在，并不是作為獨(dú)立審美客體。曹操《觀滄海》是第一首比較完整的山水詩，但并未蔚成風(fēng)氣，與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、北方環(huán)境及詩人的審美傾向、水平等主觀限制有關(guān)。東晉偏安江左，自然條件甚好。玄言詩人借山水以體玄悟道，不但培養(yǎng)了對(duì)山水的細(xì)膩感受，也因此在詩中描寫到了山水風(fēng)物。但還是作為道的載體出現(xiàn)。直到謝靈運(yùn)，改變了山水在詩中的地位，寫作了一大批以山水為審美對(duì)象的詩歌，奠定了中國山水詩寫實(shí)的雛形。從此開始，山水詩成為詩歌創(chuàng)作中一個(gè)重要領(lǐng)域。

　　②謝靈運(yùn)生平。

　　小字客兒。出生世家大族，有政治雄心，博學(xué)多才。懷才不遇，寄情山水。優(yōu)越的物質(zhì)條件、高度的藝術(shù)素養(yǎng)和漫游山水的體驗(yàn)相輔相成，使他成為詩歌史上第一位有成就的山水詩人。

　　綜合運(yùn)用：謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)成就。

　　謝靈運(yùn)是詩歌史上第一位有成就的山水詩人。

　　一、創(chuàng)造了一種山水詩的結(jié)構(gòu)模式。先敘述登游緣起或路線，接著是具體描寫局部景物，最后議論或感慨。前兩部分是謝靈運(yùn)所創(chuàng)，第三部分被稱為“玄言尾巴”，是玄言詩向山水詩轉(zhuǎn)變時(shí)期難以避免的印記。

　　二、局部景物描寫中，通過細(xì)膩的觀察與把握以及非常具體的畫面，表現(xiàn)出某一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向發(fā)展。這一點(diǎn)開后世山水詩意境創(chuàng)造之端倪。如《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽?！眰鬟_(dá)出詩人心中一種難以言喻的對(duì)生命的驚喜。

　　三、對(duì)山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪。

　　四、是山水詩發(fā)展初級(jí)階段的產(chǎn)物，有佳句而無完篇，存在玄言尾巴，一些詩運(yùn)用典故成句太多。

　　3.鮑照及其樂府詩

　　識(shí)記：鮑照生平。

　　字明遠(yuǎn)，是一位出身寒族而具濃烈感情的詩人。他的社會(huì)經(jīng)歷和地位，使他的詩較少宮廷色彩，而更多慷慨悲涼。

　　簡單運(yùn)用：鮑照詩歌的內(nèi)容。

　　鮑照詩歌內(nèi)容豐富，反映了廣闊的社會(huì)生活。

　　一、對(duì)高門世族壓抑人才憤慨不平的不滿與抨擊。

　　二、邊塞征戍題材之作，描寫邊塞的艱苦及將士衛(wèi)國的決心。有的寫征人思鄉(xiāng)不得歸的痛苦。

　　三、描寫婦女題材的詩。（寫相思的《擬行路難》）

　　另外還有表達(dá)游子思婦別離相思的詩篇和山水詩等。

　　綜合運(yùn)用：鮑照詩歌的藝術(shù)成就。

　　鮑照詩歌的藝術(shù)成就，在南朝詩人中可謂最高。

　　一、他的樂府詩有抒情濃烈、氣勢(shì)流暢之美。他把慣用比興、善敘他人他事的樂府詩，發(fā)展為一種直接抒寫自己感情、敘說自己遭遇的詩體，把濃烈的抒情與構(gòu)辭的美麗融為一體，來表現(xiàn)自己的澎湃情懷。其抒情特色是外露、強(qiáng)烈、流暢而節(jié)奏急速。

　　二、語言亦自有特色。注重錘煉字句，辭采瑰麗，有震撼人心的效果。如《擬行路難》其三。并且注意吸收民間口語；善于運(yùn)用奇特大膽的想象和比喻。

　　三、鮑照對(duì)七言詩的發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)?！稊M行路難》是以七言為主的雜言。鮑照大膽變革，改逐句押韻為隔句押韻，而且創(chuàng)造性地自由換韻