4、本文的藝術(shù)特色是將抽象的哲理化為具體的形象。

　　首先，在整體構(gòu)思上，作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，通過(guò)兩個(gè)神話人物的對(duì)話來(lái)展開說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。

　　其次，文章開頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫，以具體景物的比照來(lái)隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。

　　再次，通過(guò)援譬設(shè)喻（①井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。 ②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。 ③計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？ ④此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？）的手段，來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層見(jiàn)疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。

　　5、論證方法頗有特色。

　?。?）經(jīng)過(guò)由小到大、再由大到小的逐層推進(jìn)，最后把結(jié)論自然地推到讀者面前，令人信服。

　?。?）大量排比句（①井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。 ②萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。 ③春秋不變，水旱不知。 ④計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？ ⑤號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？）和反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？ ②計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？ ③號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？ ④伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？）的配合運(yùn)用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語(yǔ)言方面的特色。

　　這是一篇著名的史論。

　　全文的中心論點(diǎn)：國(guó)家的盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于人事，取決于執(zhí)政者的思想行為。

　　本文闡明觀點(diǎn)的主要論據(jù)：是五代后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的歷史事實(shí)，例據(jù)典型而有說(shuō)服力。

　　全文共過(guò)對(duì)比進(jìn)行說(shuō)理：通過(guò)＂盛與衰＂、“興與亡”、“得與失”、“成與敗”的強(qiáng)烈對(duì)比。

　　格言名句：1.“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”

　　2.“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”

　　3.“滿招損，謙得益”

　　4.“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”

　　五組對(duì)比詞： 1.“滿與謙”

　　2.“損與益”

　　3.“憂勞與逸豫”

　　4.“興國(guó)與亡身”

　　5.“盛與衰”

　　6、總論點(diǎn)：“有毅力者成，反是者敗”。

　　7、作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。

　　8、說(shuō)理方法：采用正反對(duì)比的寫作方法。

　　9、層遞句式、其表達(dá)作用：第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。

　　第三段中“操舟”的比喻，寫“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。

　　10、比喻意義：作者用“操舟”做喻，說(shuō)明只有具備至強(qiáng)的毅力，方能取得事業(yè)的最終成功。

　　孟子用“掘井”之喻，說(shuō)明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就可能半途而廢，只有具備至強(qiáng)的毅力，才能達(dá)到最終成功。

　　11、演說(shuō)所闡發(fā)的“三事”，是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。

　　“三事”的內(nèi)容是：一曰抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛(ài)，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰敬愛(ài)師友，倡導(dǎo)以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀念。以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。

　　12、演說(shuō)主要采用對(duì)比論證方法。

　　主題突出，針對(duì)性強(qiáng)。行文有破有立，觀點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事，都含有匡正時(shí)弊的目的。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處，文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中確實(shí)存在。演講中雖

　　說(shuō)對(duì)“外人指摘之當(dāng)否，姑不具論”，但實(shí)際上卻是對(duì)這類現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢(shì)。

　　13、本文說(shuō)理不僅簡(jiǎn)要透徹，而且情理并重，既以理服人，又以情動(dòng)人。

　　演說(shuō)中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個(gè)段落，最后都用一個(gè)反問(wèn)句來(lái)引出結(jié)語(yǔ)，可謂語(yǔ)重情長(zhǎng)。語(yǔ)言亦文亦白，將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語(yǔ)的通俗明快融于一體，誠(chéng)為中國(guó)現(xiàn)代演講之經(jīng)典。

　　14、本文的中心論點(diǎn)是“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。作者分三個(gè)層次來(lái)闡發(fā)這一中心論點(diǎn)：

　　1.首先從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的根本”；

　　2.接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源；

　　3.最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。顯然，這三個(gè)層次是逐層深入的。

　　15、論證方法：

　　本文善于運(yùn)用例證法來(lái)闡發(fā)道理。

　　1.作者年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。

　　2.宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。

　　3.提倡白話文時(shí)陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”。

　　這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說(shuō)服力，作者無(wú)需多說(shuō)，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。

　　16、本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)?！弊髡邚膬蓚€(gè)方面展開論述。

　　1.先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。指出文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情，沒(méi)有一句話換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變的，例如《史記》李廣射虎；