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自考“中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究”筆記(2) -自考串講筆記

湖北自考網(wǎng) 來源: 時間:2008-11-08 16:13:49

  四、雜文創(chuàng)作

  魯迅的雜文集是一部“百科全書”,是一個活的兩代中國人的“人史”,整體地成為現(xiàn)代中國的國情史。

  魯迅的雜文創(chuàng)作,最早可以追溯到日本留學(xué)時期《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》。魯迅早期思想時的這些文章,都收到了魯迅第一本雜文集《墳》中。作為一種自由形式的“無體之文”,魯迅的雜文開始于1918年-1919年在《新青年》上發(fā)表的“隨感錄”專欄中的雜感與雜論。魯迅的雜文創(chuàng)作大致可以分為這樣幾個階段:A、1918-1925年的嘗試階段,主要包括《墳》、《熱風(fēng)》表述與新文化運動中其他作者相同的“五四”立場即反傳統(tǒng),破壞偶像,抨擊迷信和國粹,鼓吹科學(xué)、進化、民主與個性解放。B、1925-1928年主要包括《華蓋集》《而已集》《三閑集》在北京。C、1929-1934年主要包括《二心集》〈南腔北調(diào)集〉、〈偽自由書〉〈準(zhǔn)風(fēng)月談〉〈花邊文學(xué)〉這一時期正值中國內(nèi)憂外患加劇,國民黨文化圍剿,魯迅在上海的生活頗為艱難。D、1934-1936年,雜文創(chuàng)作“后期《且介亭雜文》,〈且介亭雜文二集〉〈且介亭雜文末編〉,這一時期死亡、疾病威脅著魯迅,魯迅雜文創(chuàng)作卻已入了更擴大、深化乃至文化歷史的底層,關(guān)注重心重回到他最熟悉的文學(xué)、藝術(shù)、歷史研究和國民心理的藝術(shù)分析上來,開展了更加廣闊的視野,注入平淡的思考與深化的情感。

  魯迅雜文涉及問題極廣,幾乎涵蓋現(xiàn)代中國人生活的各方面。首先,魯迅雜文內(nèi)容的核心是揭露現(xiàn)實中無處不在的奴役關(guān)系,大聲疾呼人的覺醒、自主與解放。從“文化-精神”改造觀念出發(fā),宏觀把握中國思想史,中國國民心理、民族性格及其出路,一直是魯迅雜文的基調(diào)。其次,從雜文經(jīng)常談?wù)摰膶ο笊峡?,他的雜文一是針對農(nóng)民、婦女、兒童和小市民,一是針對現(xiàn)代知識分子。

  魯迅雜文思想藝術(shù)的特質(zhì):

 ?。ㄒ唬娏业呐行浴⒎穸ㄐ?、攻擊性的特色

  魯迅的雜文集是一個不停息的批判、論戰(zhàn)反擊的思想文化斗爭的編年史。魯迅形成自己的“爭存于天下”、“首在立人”,首先要尋到人的權(quán)利的思想,將鋒芒對準(zhǔn)了形形色色的奴役壓迫,這就是他批判社會,否定攻擊舊文化和舊思想的根由。

  (二)反常規(guī)的雜文思維和犀利的雜文筆調(diào)

  魯迅的批判最為關(guān)注并全力揭示的是人們隱蔽的,甚至自身也未必自覺意識的心理狀態(tài)。他還提出了“推背式”的思維方式,即“正面文章反面看”,真正到了入木三分的程度。

  魯迅雜文的犀利、尖刻的筆調(diào)往往在于他的違反“常規(guī)”的聯(lián)想力與想象力,他能夠把外觀形式上差異很大,沒有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結(jié)在一起,呈現(xiàn)本質(zhì)上的相通。一極是“高貴”“莊嚴(yán)”“神圣”另一極則是“低俗”“虛偽”,使他的筆調(diào)犀利尖刻。

 ?。ㄈ吧鐣唷迸c形象化

  他的思路起點總是具體的個別的人與事而又將個別人、事置于時代、社會、歷史的更大時空下,以一種非凡的思想穿透力,看到這一具體人、事所代表、暗示的一種普遍性特征。雜文在人事描寫上具有了“文學(xué)性”“形象性”特征。

 ?。ㄋ模┳杂蓜?chuàng)造的雜文語言

  一方面,他自由驅(qū)使中國漢語的多種句式:或口語與古文言句式相雜;或排比、重復(fù)句式的交叉運用。另一方面,他故意違反規(guī)范用語,打破語法規(guī)則,制造一種不和諧的“拗體”,取得了荒誕奇崛的美學(xué)效果。

  五、代表作新論

  (一)〈狂人日記〉的形式分析

  首先思索啟蒙者的命運問題和啟蒙的可能性問題。認識啟蒙者的命運是啟蒙者主體性的表現(xiàn),而獨具匠心的設(shè)計小說來描寫啟蒙者的命運,也是作為一位啟蒙小說家主體意識的體現(xiàn)。

  〈狂人日記〉的形式之是魯迅把主人公設(shè)計為狂人。用狂人與正常人的緊張關(guān)系來象征啟蒙者與周圍環(huán)境的緊張關(guān)系。破壞這種關(guān)系的啟蒙者一旦站到統(tǒng)治權(quán)力和意識形態(tài)的對立面,也是站在了民眾的對立面。

  〈狂人日記 〉的形式之二是,魯迅為我們設(shè)計了一個狂人的幻覺世界。也只有在幻覺世界里,狂人才能發(fā)現(xiàn)通過歷史事實中吃人真相進而言說吃人欲望的存在。在狂人的幻覺世界中,我們發(fā)現(xiàn)了常人世界與狂人世界的二元對立。啟蒙者在思考為什么革命者不僅與統(tǒng)治機構(gòu)而且與民眾世界成為對立面。魯迅就把啟蒙者的命運擺出來了。革命者的價值不存在于自己努力奮斗的時代,只能在于將來,啟蒙者只是歷史的中間物。因而他們的付出不能在現(xiàn)世求得勝利的回報,這正是一代啟蒙者的命運的結(jié)果。同時小說也就從深層意義上說明了啟蒙和啟蒙者的沉重,也說明了啟蒙不僅僅是無謂的吶喊“振臂一呼而應(yīng)者云集”的突進革命,而是從這些骨子里的意識出發(fā),進行文化改造,立人立心,革心洗面。

  〈狂人日記〉的形式之三是魯迅設(shè)計了文白對照的二元敘事模式。其敘述者是“余”,狂人的日記中的敘述者才是日記作者“我”。小序部分是一個正常的文言文世界,正象征著一個封建仁義道德氛圍的舊秩序的世界,狂人日記中則是狂人迷亂與常人世界格格不入、針鋒相對的幻覺世界,這一幻覺世界中煥發(fā)著對打破舊秩序的一片激情興奮。小說中小序是正文,狂人日記是附錄,正文附錄的關(guān)系正象征出啟蒙的力量對比和狀況,啟蒙者面臨的必然命運,啟蒙的聲音最終被黑暗吞沒。

  其二,這種文白對峙中還富有張力性地審視了啟蒙者可能出現(xiàn)的下場。它呈現(xiàn)出給我們的不是提供狂人奇崛的思想作為啟蒙有利武器,而對啟蒙者被舊意識形態(tài)吞沒從而又回到舊秩序里去的命運的悲哀。

 ?。ǘ┌形象的接受

  A、茅盾認為阿Q是“中國人品性的結(jié)晶”“是人類的普通弱點的一種”魯迅自己說“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。

  B、出世后二三十年代,人們認為他是“國民性弱點”。

  C、到了40年代,在抗日民族解放戰(zhàn)爭的熱潮中,阿Q是“中國精神文明的化身”“這是一個失敗民族的好笑的自解,一個衰落的古國的可哀的自滿”,阿Q成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。

  D、新中國成立以后,對阿Q的闡釋發(fā)生了兩個重大傾斜;一是強調(diào)“魯迅是現(xiàn)代中國在文學(xué)上第一個深刻地提出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問題的作家,農(nóng)民問題成了魯迅注意的中心。”,〈阿Q正傳〉“從被壓迫的農(nóng)民的觀點。”對資產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判。毛澤東也多次強調(diào)阿Q是一個“不覺悟的落后的農(nóng)民”的典型。

  E、新時期的思想解放運動。王富仁認為阿Q的根本精神弱點在于缺乏自我意識和個性的自覺,實際上還是對傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應(yīng)性,并表現(xiàn)為兩種不同的形式:“精神勝利法”;阿Q的“革命”則是另一種“主動適應(yīng)方式”。新時期的時代呼聲:在全面推進經(jīng)濟、政治的現(xiàn)代時,不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。林興宅的“兩重性格”論。魯迅〈阿Q正傳〉正是以對“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面,從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。

 ?。ㄈm芥堆中的形骸的歌哭——重讀〈祝?!?/p>

  魯鎮(zhèn)的祝福禮儀向我們傳達了一個陳舊、封閉、冷漠而又被生活在其中的人們所習(xí)慣、所依賴的“黑屋子”意象,而祥林嫂的命運則是從宗法鄉(xiāng)土社會這個“黑屋子”走進魯鎮(zhèn)這個“黑屋子”的過程和宿定的選擇與歸結(jié)。這兩個“黑屋子”正是鄉(xiāng)土社會、市鎮(zhèn)社會的普泛性特征。它們都像是封建中國的大“塵芥堆”,那些鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)上的小人物們就在這兩座塵芥堆中奔忙、勞作、掙扎,無論是安于現(xiàn)狀,還是謀求新生,最終在“百無聊賴”的生存狀態(tài)中,被塵芥堆中的掙扎乃至死亡,她卑微、貧賤,無以依賴的一生成為“黑屋子”祝福儀式中的犧牲,被悲劇地供奉在中國傳統(tǒng)文化祭壇之上,昭示著20世紀(jì)初期中國普通民眾的普遍命運。

結(jié)束
本文標(biāo)簽
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