自考“中國文化概論”復習筆記（19）

　　新黨舊黨的分歧：

　　道統在宋代演變?yōu)椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”和“為萬世開太平”的精神氣概；心性內容則由深感唐末五代“無廉恥”的士人發(fā)展為理學、道學。北宋實行的文官政治，士大夫集政治家、詩文家、學問家于一身，本著各自的道德學問及對現實問題不同的理解為政，宋代士大夫出現類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對這種變法的為舊黨。

　　新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產生于對現實的不同理解。舊黨認為，現有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實際存在的因循及弄權舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質。

　　新黨則更多從應當如何一面去思考問題，王安石所設計的方案，如果真正被實行，也的確能起到改善社會的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們在執(zhí)行新法時的上下其手產生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現象越發(fā)嚴重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說來卻是失敗了。但變法本身確實體現了宋代士大夫以天下為己任的積極進取精神。

　　元朝民族融合的新特點：

　　在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進入中原的蒙古人逐漸變成農業(yè)居民，在元朝中原統治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。這表現出元代民族融合不同以往的特色。

　　元朝政治在經濟上的負面影響：

　　廣開牧場，實施屯田，搜刮民財：蒙古人是在南方經濟持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統治傷害了這一發(fā)展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財富就是應該的了。在北方，元朝恢復經濟的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數土地是強奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強占土地的現象同樣嚴重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財政收入的十分之七來自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對江南的搜刮十倍于當初。元朝兵權掌握在蒙古貴族手里，財權則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實際征收多少政府不問，剝奪民眾達到敲骨吸髓的地步。阿合馬還實行以清理官司錢財欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財之術”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實行鹽鐵專賣，所造的鐵器質量粗劣，強行賣給百姓。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財的手段。蒙古人對匠人十分尊崇，但這并沒有給他們帶來福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時期，被稱作“驅口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現象相當突出。

　　元朝時期的文人與戲?。?

　　在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識分子在文學上獲得成功。他們加入了在過去無論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，～下子推向一個高峰。這就是以關漢卿、王實甫、馬致遠等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國的戲劇發(fā)祥于市井社會，但若沒有元代讀書人的介入，它就不會發(fā)展那么快，文學水準那么高。更重要的是他們獨特的社會處境，避免了一種慣例的重現，即文人把一種藝術過分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。無雜劇的劇本即使在今天讀起來，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內容上的貼近民眾生活，完美地結合在戲劇特有的藝術方式中了。他們的劇本或對生活揭露批判如《竇娥冤》，或漚歌愛情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側面表現了民眾的現實和意愿。他們還發(fā)展出一種新穎的異乎傳統的詩歌形式即散曲。

　　清代學風變化的原因：

　　1.文字獄是使知識分子走向純而又純的學術研究的重要原因。2.清代學風的變化還有著學術史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強調多學多思，另一派如陸象山，就強調多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學興盛的時代，是占了上風的；但明朝的滅亡，教訓了人們不能只是空談性理，還應該博學以致用。正是在這兩方面的作用下，考據之學漸漸興旺起來。學者們對傳統的經史文獻進行了大量的考正、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ鳎砹艘淮笈墨I。因為這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。這一時期的學術成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。

　　論述題

　　試論述對待傳統文化和文化傳統的正確態(tài)度。

　?。╨）傳統文化：中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統文化等同于古代文化，從而認為講究傳統即是復古，甚至認為傳統與現代化是不能并存的，或認為要實現現代化必須反傳統。這種認識恰恰忽略了現代化進程仍然是傳統文化發(fā)展的一個部分，一旦否定了傳統，現代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發(fā)揚傳統就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統與西方文化是截然對立的。

　　這種認識也是片面的。任何一種民族傳統，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當然，傳統文化對外來文化總是有所選擇的，不適應本體文化的外來文化完全應當淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。

　　（2）文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現形式不完全一致。例如，中國的詩歌傳統是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權觀念，宗法制形成的血統論，即使在現代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內容。

　　傳統不是一成不變的。文化傳統既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統；后者是糟粕，是不良傳統。對文化傳統一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。