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07年自考“中國新文化概論”重點難點4 -自考串講筆記

湖北自考網(wǎng) 來源: 時間:2008-11-08 16:10:32

  第十五章中國文化的類型和特點

  這一章是基礎(chǔ),可能出大題目的地方一定要記牢,對類型和特點兩大主題都要系統(tǒng)掌握。

  第一節(jié)中國文化的倫理類型

  1 ,任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境,特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。

  2 ,中國文化形成的三條件是:半封閉的大陸性地域,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)。在這個相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國傳統(tǒng)文化。

  3 ,德性文化,是指中國傳統(tǒng)文化重德,以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的,即重智的文化,是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。

  4 ,中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在:把人倫的觀念,貫徹到天地萬物之中。

  5 ,中國文化的倫理型特征,主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文,主要是形成宗法式的倫理道德,長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。

  6 ,倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心。

  7 ,中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在,強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等,鼓勵人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng);

  對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求;此外在特定的歷史條件下,還能鼓勵人們自覺地維護(hù)正義,忠于國家民族,保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是:它將倫理關(guān)系凝固化,絕對化,在一定程度上成為人身壓迫,精神虐殺的理論之源。(注意:三個積極,一個消極,三個積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義)

  8 ,孟子主張“人皆可以堯舜”,王陽明說“滿街都是圣人”,都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養(yǎng)達(dá)到最高境界。

  第二節(jié)中國文化的特點

  1 ,中國文化的總的特征是倫理型,此外還有:一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力;二是重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài),三是以家族為本位的宗法集體主義文化;四是尊君重民相反相成的政治文化;五是擺脫神學(xué)獨斷的生活信念;六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向;七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。(簡記:二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù))

  2 ,中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力,融合力,延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族,各地區(qū)的文化形成的中華文化。 (延同凝)

  3 ,中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域,超國界的文化群體歸屬感。

  4 ,中國文化的同化力和融合力,是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。

  5 ,中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化,其整個文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運行的農(nóng)業(yè)。

  6 ,重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河,長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件,簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn):一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識;二是重實際而黜玄想的務(wù)實精神;三是安土樂天的生活情趣;四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。

  (簡記:農(nóng) 實 趣 念)

  7 ,宗法制度在中國根深蒂固,不僅由于氏族社會解體極不充分,而且由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。

  8 ,與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠(yuǎn)的政治意識是民本主義。

  9 ,民本主義,即民為邦本的思想,它是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物,尊君和重民相反而又相成,共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。

  10,絕對尊君論是由法家提出來的。

  11,民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的,一方面,民本主義與極端形態(tài)的暴政和絕對君權(quán)論是對立的;另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充,構(gòu)成所謂明君論。

  12,從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念,對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

  13,對于鬼神的看法,儒家既有理性的一面,也有實用的一面,道家否定有人格,有意志的神。

  中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展,堅持無神論觀點的不僅有科學(xué)家,思想家,還有文學(xué)家和歷史學(xué)家,可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。

  14,孟子認(rèn)為,道德四個善端是:惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心,并由此引伸出仁,義,禮,智四種道德品質(zhì)。

  15,重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向,對中國文化的影響是深遠(yuǎn)的,表現(xiàn)在教育領(lǐng)域,只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué);表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導(dǎo)致中國科技的落后。

  16,經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流,有著一以貫之的傳統(tǒng),形成了獨自的特色。

  17,經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在:一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透;二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響;三是在經(jīng)學(xué)的影響下,科學(xué)未能充分獨立,影響了科學(xué)的發(fā)展。(注意:一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué))

  1 ,2001年江蘇卷考論述題:試述中國古代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

結(jié)束
本文標(biāo)簽
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