自考“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專(zhuān)題研究”筆記（7） -自考串講筆記

　　巴金

　　一、巴金的人格（巴金的思想特性）

　　巴金作為一位著作等身、蜚聲中外的大作家，他的魅力是雙重的，既有卷帙浩繁的著作為世人所稱(chēng)道，更有豐富的文化人格內(nèi)涵為世人所景仰。他是繼魯迅之后又一個(gè)自覺(jué)地肩負(fù)起改造國(guó)民的靈魂，批判舊的傳統(tǒng)觀念，弘揚(yáng)現(xiàn)代文化人格精神的作家。從他的處女作《滅亡》到晚年的《隨想錄》在70余年的探索中，在不倦地對(duì)真理的追尋中，處處洋溢著現(xiàn)代文化人格精神的光輝。由此，人們稱(chēng)巴金為中國(guó)“20世紀(jì)的良心”是毫不為過(guò)的。

　　巴金的文化價(jià)格和文學(xué)創(chuàng)作是相輔相成的，正是這一點(diǎn)成就了他人格的偉大和文學(xué)的輝煌。

　　思想特性：在他身上既有無(wú)政府主義的素質(zhì)，也有人道主義的內(nèi)涵，更有濃郁的愛(ài)國(guó)主義思想，同時(shí)也不乏民主主義的成分。

　　年輕的巴金為找不到出路而苦惱萬(wàn)分，是兩本宣傳無(wú)政府主義的小冊(cè)子為他打開(kāi)了心路之門(mén)，那就是他在1920年看到的克魯泡特金的《告少年》和廖亢夫的戲劇《夜未央》。這兩本書(shū)曾經(jīng)震撼了他的靈魂，給他以精神的激勵(lì)和鼓舞。正是這兩本書(shū)，使他在世界觀最初的形成時(shí)期信仰了無(wú)政府主義思想。

　　思想特性：巴金對(duì)無(wú)政府主義的理解，已經(jīng)不是停留在無(wú)政府主義的原始理論的層面上，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步予以調(diào)整和完善，使之更接近人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的人文目標(biāo)，巴金已經(jīng)上升到人文情懷的高度來(lái)認(rèn)知無(wú)政府主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的貢獻(xiàn)了，這是對(duì)無(wú)政府主義思想和理論的升華。

　　巴金的人道主義情懷一直貫穿著他近一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)的一生之中。巴金的人道主義緣起于作為一個(gè)正直人的正義感和對(duì)弱者的同情心。

　　巴金的人道主義情懷，既以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以“仁愛(ài)”為本的儒家首先觀念為根本，又與西方提“自由、平等、博愛(ài)”的啟蒙思想相融合，從而構(gòu)成巴金獨(dú)特的文化人格內(nèi)涵。

　　巴金曾自言是受外國(guó)文化影響最深的作家之一。

　　二、從《家》到《寒夜》

　　巴金的主要作品：從1927年到1947年共創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)4部，中篇小說(shuō)16部，短篇小說(shuō)13部，散文集17部，最有代表性的作品是《激流三部曲》中的《家》和《寒夜》。這兩部小說(shuō)向我們敘寫(xiě)了從20年代到40年代的知識(shí)分子的心路歷程，由此我們可以了解那一時(shí)期不同類(lèi)型、不同層次、不同年齡的知識(shí)分子的生存狀態(tài)和心理流程。

　　從第一部小說(shuō)《滅亡》塑造的杜大心，到《激流三部曲》里的覺(jué)新三兄弟，再到《愛(ài)情三部曲》里的周如水，一直到《寒夜》里的汪文宣，沿著歷史的發(fā)展軌跡，完成了對(duì)幾代知識(shí)分子靈魂的寫(xiě)照。

　?。ㄒ唬都摇返男蜗笙盗校?/p>

　　描寫(xiě)了三代知識(shí)分子形象：一是以高老太爺為代表的純粹封建性的老一代知識(shí)分子形象，孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮樂(lè)山亦當(dāng)屬此類(lèi)；二是以克明、克安、克定為代表的飽受封建思想毒害，又受到近代文明思想的浸染的中華知識(shí)分子形象；三是以覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧為代表的青年一代知識(shí)分子形象，他們少年也曾受過(guò)封建思想的教育，但成年之時(shí)感受到的多是“五四”精神帶來(lái)的新思想和新觀念，與他們的處境相近的人物還有琴、瑞玨等。分析這幾類(lèi)人物的心路歷史還須從《家》所設(shè)置的外在社會(huì)環(huán)境和文化背景尋找切入點(diǎn)。

　　1、以高老太爺為代表的第一類(lèi)知識(shí)分子，屬于為封建王朝唱挽歌的一代知識(shí)分子。他們骨子里受到封建文化和封建宗法觀念的熏染，對(duì)封建宗法制度和封建道德觀念頂禮膜拜、言聽(tīng)計(jì)從，并且從言行上予以遵循和恪守。表面上道貌岸然，骨子里卻是荒淫腐朽，在“家”中以犧牲他人的幸福乃至生命來(lái)顯示自己的淫威。

　　2、第二代知識(shí)分子是生存在時(shí)代夾縫中的“多余者”。從精神上他們屬于斷乳期的一代，他們的精神是空虛的，從根本上說(shuō)，他們不可能找到自己的人生坐標(biāo)。

　　3、在《激流三部曲》中，巴金著力刻畫(huà)的是以覺(jué)新為代表的第三代知識(shí)分子的思想精神狀況、生存狀態(tài)和他們的分化，塑造的最成功的人物當(dāng)然是覺(jué)新的覺(jué)慧。

　　（二）分析覺(jué)慧：覺(jué)慧是一個(gè)“幼稚而大膽的叛徒”，在他身上集中體現(xiàn)著他們這一代知識(shí)分子所受時(shí)代思想的影響和新的人生道路的選擇，盡管舊有的束縛使他們不可能從根本上擺脫這種種束縛，然而新的觀念、新思想、新的人生觀以及對(duì)新的世界的憧憬，仍然使他們從主觀愿意上產(chǎn)生獲得新的生活理念和新的情感期待。其反叛性格主要從三件事上得以充分的表現(xiàn)：幫助覺(jué)民抗婚、拒絕捉鬼，離家出走。這種性格形成的原因：一是取決于自身的性格特征；二是由于他在“家”中所處的長(zhǎng)門(mén)中老小的地位，自小缺乏對(duì)“家”的責(zé)任感和義務(wù)感；第三，也是最為主要的，覺(jué)慧受到“五四”時(shí)代精神的感染，主觀上有擺脫封建家庭桎梏的意愿，對(duì)舊的觀念意識(shí)有一種主觀的排斥情緒。

　?。ㄈ┯X(jué)新的形象悲劇性：（性格悲劇和人生悲?。?/p>

　　覺(jué)新在年齡上是屬于年輕的一代，在心態(tài)上卻屬于中年一代。年齡與心理的錯(cuò)位，使覺(jué)新的性格內(nèi)涵具有復(fù)雜的多重性。從中可以解讀出不同時(shí)代的中年知識(shí)分子共同的處境和心態(tài)。一、性格悲劇。二、從他身上讀出更多的是人生的悲劇。1、覺(jué)新所受到的教育是傳統(tǒng)的封建禮教和道德觀念，社會(huì)和家庭的影響使他從小就恪守各種封建的禮節(jié)，他的逆來(lái)順受的性格使他養(yǎng)成了對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的言聽(tīng)計(jì)從的心理態(tài)勢(shì)，進(jìn)而形成尊禮重教、本分務(wù)實(shí)、自我犧牲與自我泯滅的壓抑感。2、長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的地位使他天生有一種責(zé)任感和義務(wù)感。他不得不執(zhí)行長(zhǎng)輩們的命令，在“家”的地位和處境又使他不能不如此違心地繼續(xù)做下去。造成對(duì)自己的親人的無(wú)意的傷害。但他畢竟是屬于年輕的一代，覺(jué)新也有成為新一代知識(shí)分子的意愿，更羨慕覺(jué)慧的果敢，甚至試圖通過(guò)讀新報(bào)來(lái)改變?cè)瓉?lái)的自己，最終的結(jié)果是令人失望的。他不可能走出舊有的自我。這又何不是人生的悲劇呢？

　　從《家》到《寒夜》，巴金走過(guò)了一條從青春的抒情詠嘆到中年的理性沉穩(wěn)的創(chuàng)作之道路?！逗埂穼?xiě)了一對(duì)自由戀愛(ài)的知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)生活的重壓下必然走向破裂的悲劇。其主人公汪文宣，在一定程度上就是40年代的覺(jué)新性格的翻版，也是覺(jué)新型形象中年情懷的繼續(xù)探索。通篇籠罩著一股悲涼的氣氛，原因在于汪文宣“青春的消失、理想的破滅、人生的扭曲，還有中年成熟背后的悲哀……”。汪文宣的悲劇（一、客觀環(huán)境二、主要的是其主觀因素）

　　汪文宣的中年情懷是一個(gè)不可忽視的視角和層面。汪文宣身上至少存在著三種人生的尷尬：生存處境的尷尬、生存心態(tài)的尷尬、生理機(jī)能的尷尬。

　　已屆中年的汪文宣在生存競(jìng)爭(zhēng)中是一個(gè)弱者，雖然與妻子曾樹(shù)生也曾有過(guò)共同追求“教育救國(guó)”，但結(jié)婚不久，在家庭和社會(huì)的重負(fù)下變成了一個(gè)懦弱善良、膽小怕事、窮困潦倒的小公務(wù)員。

　　1、沒(méi)有中年的自信心，只有屈從、討好、忍受，以至于最后連工作也失去了。這一點(diǎn)使他在妻子面前失去了作為丈夫的尊嚴(yán)和自信。

　　2、在家庭生活上，尤其是在家庭問(wèn)題的處理上汪文宣是一個(gè)失敗者。在妻子和母親的問(wèn)題上不能有效解決。也無(wú)力養(yǎng)活他們。

　　3、他在生理上的尷尬。