自考“中國文化概論”復(fù)習(xí)筆記（17）

　　簡述中國古代的“九州”：

　　中國古代以北山川為標(biāo)志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。1 、古濟(jì)水、黃河之間為兗洲；2 、渤海，泰山之間為青洲；3 、黃海、泰山、淮河之間為徐州；4 、淮河以南、大海以西為揚(yáng)州；5 、荊山以南、衡山以北為荊州；   6 、荊山以北、黃河以南為豫州；7 、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；8 、西河以西黑水以東為雍州；9 、西河以東、東河以西為冀州。

　　形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素：

　　1 、自然環(huán)境。他決定著一個(gè)地區(qū)的人們生存質(zhì)量和狀態(tài)。2 、地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。3 、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并于其它區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。4 、典范人物的潛移默化的影響。

　　秦漢時(shí)期實(shí)施文化的“大統(tǒng)一”，將全國分為哪四個(gè)地域文化？

　　1 、“山西”地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風(fēng)。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業(yè)”的風(fēng)氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，又有巴蜀作為后方，所以關(guān)中人口不過全國十分之三，地不過當(dāng)時(shí)天下的三分之一，但其財(cái)富，卻占全國十分之六。2 、山東地區(qū)。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風(fēng)，好儒習(xí)禮。3 、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶4 、江南地區(qū)。

　　簡述孟子的以時(shí)觀念：

　　1 、在保護(hù)自然方面，孟子提出不違天時(shí)觀念。2 、《孟子。梁惠王》篇談到如何實(shí)施王道政治時(shí)說過這樣的話“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝用也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也。3.、這些話誰染時(shí)強(qiáng)調(diào)如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護(hù)意識(shí)在內(nèi)。4 、孟子所言的古代有相當(dāng)?shù)拇硇?，例如；先秦時(shí)期大規(guī)模的狩獵活動(dòng)都安排在冬天進(jìn)行，砍伐樹木也一般在同樣的時(shí)候，都含有以時(shí)的觀念在內(nèi)。

　　歷代各種起到環(huán)境保護(hù)功效的措施：

　　1）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害。（2）漢代長安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對保護(hù)西北環(huán)境有相當(dāng)大的意義。（3）歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。（4）秦漢時(shí)期為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹，用來遮攔敵人的騎兵，也同時(shí)起到了綠化作用。（5）在保護(hù)西北環(huán)境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設(shè)有規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場，以支持國家的裝武備；那一地區(qū)，正是黃河幾個(gè)重要支流的上游地區(qū)。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時(shí)間里，黃河有一個(gè)長時(shí)間的安流期，主要是因?yàn)辄S土高原地區(qū)的植被狀態(tài)好。

　　簡述明初的植樹活動(dòng)：

　　1）明洪武23年朱元璋為準(zhǔn)備建找一支海軍船隊(duì)，在南京周圍種植了近5000萬棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植200棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。（3）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。

　　簡述古代利用自然的一些失誤：

　　1過分開墾土地。（1）過分開荒破壞了植被生態(tài)，結(jié)果引起沙化。（2）開墾土地破壞環(huán)境的事例在長江中下游地區(qū)也有。過分追求糧食生產(chǎn)，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴(yán)重。同時(shí)由于上游地區(qū)森林的采伐過重，長江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。

　　2林木的濫砍濫伐。（1）在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災(zāi)總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀(jì)以前，黃河雖有改道現(xiàn)象，但不嚴(yán)重，基本是穩(wěn)定的、安流的從10世紀(jì)到唐五代開始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重。

　　（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴(yán)重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災(zāi)難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運(yùn)的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護(hù)大運(yùn)河交通，不從根本上對黃、淮加以治理，最終釀成了更大的災(zāi)害。

　　新石器時(shí)代的三大文化成就：

　　農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就。

　　1.農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時(shí)代的大事。在世界為數(shù)不多的幾個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心中，中國獨(dú)有其二，即黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農(nóng)業(yè)和長江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)。

　　2.石器的磨制和鉆孔，體現(xiàn)著生產(chǎn)力水平的提高。磨制石器的發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)生同步。3.陶器的制造是貫穿于新石器時(shí)代重要的手工業(yè)。制陶技術(shù)經(jīng)歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個(gè)大的階段?？燧喖庸ぬ掌髟谘錾匚幕瘯r(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過不斷提高，到龍山時(shí)期已遍及黃河及長江流域。陶器的燒制還帶出了另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)——青銅器制造。龍山文化時(shí)代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發(fā)現(xiàn)過銅器，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的到來。

　　夏商文化特點(diǎn)：

　　夏的文化特點(diǎn)《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。（l ）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。（2）從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識(shí)?！秶Z》說夏在虞舜時(shí)期專門負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。

　　宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是'禹都陽城'所在?！蛞?洪水滔天，浩浩懷山襄陵'，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們?nèi)?盡力溝洫'，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力。”這絕不是禹或某個(gè)人的“盡力溝洫”，而是一個(gè)人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。

　　分封制的歷史作用（特點(diǎn)、意義）

　　1.作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。2.旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊(duì)和人民，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。3.分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。

　　簡述儒家文化的主要內(nèi)容：

　　儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。

　?。╨ ）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻(xiàn)，'仁者，人也“的說法最為基本?！彼艘彩侨恕埃钥鬃诱f”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。

　　（2 ）孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮?！叭硕蝗嗜缍Y何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。

　?。? ）孔子“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。

　　（4 ）儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容。孔子不談超越形上問題。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。