07年4月北大“心理學(xué)史”串講資料（4） -自考串講筆記

　　第四節(jié)  哈特利

　　哈特利是系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。他基本上是唯物主義者，強調(diào)心理對生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。

　　一、振動說

　　1哈特利認(rèn)為振動是神經(jīng)的一種活動，前人都把神經(jīng)管看成是空心的，認(rèn)為活動精氣在其中傳導(dǎo)。

　　2.哈特利認(rèn)為，神經(jīng)不是空管而是實體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因為它能振動。振動是上下波動。當(dāng)外物作用于感官，引起神經(jīng)的振動，這種振動傳到腦，人就產(chǎn)生感覺。

　　3.微振是指神經(jīng)的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時間，這時的振動就叫微振。微振與振動基本一樣，只不過微振在振動的份量上更加微弱，

　　二、系統(tǒng)的聯(lián)想主義

　　1.哈特利受洛克影響，他對聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，他認(rèn)為聯(lián)想其實就是一種，聯(lián)想的條件就是一個：時間的接近。他用振動說解釋了聯(lián)想的生理機制，并對聯(lián)想提出了三條所謂聯(lián)想的次級律。

　　三、簡述哈特利的三條次級聯(lián)想律

　?。?）復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；

　?。?）原來有意識的活動，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。

　?。?）有些觀念的強度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。

　　第五節(jié)  蘇格蘭學(xué)派

　　一、興起的背景

　　蘇格蘭大學(xué)的教授為維護宗教信條就出來反對他的學(xué)說，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因為他們自稱根據(jù)常識立論，又叫常識學(xué)派 .

　　蘇格蘭學(xué)派又叫常識學(xué)派，它強調(diào)許多問題得認(rèn)識可以憑常識。他們反對聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心得作用。

　　二、代表人物：里德與斯徒亞特

　　里德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物。著有《據(jù)常識原理對人心的研究》、《論人的理智才能》和《論人的活動才能》。他主張常識是上帝賦予一切人的本性，比一切哲學(xué)都更可靠。

　　斯徒亞特是蘇格蘭派另一名主要成員，他主要是宣傳里德的學(xué)說。

　　三、心的主動論

　　蘇格蘭學(xué)派反對聯(lián)想主義，強調(diào)心有主動性，相信材能心理學(xué)。

　　第七章  近代西方心理學(xué)（五）

　　十八世紀(jì)的法國

　　第一節(jié)  法國當(dāng)時的哲學(xué)和社會思想代表

　　一、孟德斯鳩（論法的精神）

　　在1748年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者。他認(rèn)為一個國家的政體和法律受本國土壤和氣候決定。

　　二、拉美特利（人是機器）

　　拉美特利的著作《人是機器》，就是宣傳這種機械唯物主義的。他認(rèn)為人就是機器，根本不需要什么靈魂。他用腦的機械作用說明人的思想和意識。

　　三、狄德羅：提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。

　　四、愛爾維修（教育萬能論）

　　1.愛爾維修認(rèn)為心理活動來源于外部客觀世界，感覺能力是高級組織的物質(zhì)的反映，他的心理學(xué)思想強調(diào)環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。他是教育萬能論者，他認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物。

　　2.愛爾維修強調(diào)環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。他反對先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來時根本沒有任何傾向。人們知識和性格各不相同由于人出生后的環(huán)境不同，所受教育不同。人是教育的產(chǎn)物。

　　五、盧梭（民約論。主情說。兒童教育論）

　　盧梭著有《社會契約論》一書直接影響后來的法國資產(chǎn)階級革命，這部書對中國資產(chǎn)階級辛亥革命也起過間接的促進作用。

　　盧梭主張進行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。他在《愛彌兒》中假想一個男孩的教育成長過程，在此書中有許多兒童心理學(xué)思想。

　　他主張人應(yīng)該回到接近自然的狀態(tài)，應(yīng)該給兒童以自然的教育，避免受文化的影響。他認(rèn)為文化使人虛偽不自然。

　　第二節(jié)  孔狄亞克

　　孔狄亞克是18世紀(jì)法國唯物主義思想家。他認(rèn)為感覺是一切知識的來源，他把各種心理過程都?xì)w結(jié)為變相的感覺。他反對笛卡兒的“天賦觀念”，也反對洛克的“反省說”。

　　一、感覺主義心理學(xué)

　　1.孔狄亞克認(rèn)為感覺是一切知識的來源，他認(rèn)為一切知識和一切能力都來自感官，更確切一點說，都來自感覺。

　　2簡述。感覺主義的認(rèn)識論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)別。

　?、俑杏X主義的認(rèn)識論認(rèn)為感覺是一切知識的來源，感覺主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過程都只是感覺的變相。

　?、诟杏X主義是一種唯物主義的認(rèn)識論，他們相信人的認(rèn)識都來源于感覺經(jīng)驗。感覺主義者貫徹了唯物主義，但在對待心理現(xiàn)象時，把心理不同層次、不同水平的復(fù)雜現(xiàn)象一概理解為感覺的變相，實質(zhì)上和感覺沒有差別。

　　二、感覺論及其影響

　　他主張感覺主義心理學(xué)，認(rèn)為一切心理作用都是由感覺轉(zhuǎn)變而出，放棄了洛克所謂反省作為知識的另一來源這一理論，他認(rèn)為反省只是從感覺引導(dǎo)出觀念的途徑。

　　第三節(jié)  兩個早期的生理心理學(xué)者博內(nèi)和卡巴尼斯

　　一、博內(nèi)（身心平行論。感官分工說）

　　1.他用神經(jīng)的運動來說明心理過程，他不認(rèn)為感覺是神經(jīng)的直接結(jié)果，而認(rèn)為是那個運動不可分的后事。他的神經(jīng)特殊纖維說又叫感官的分工說。

　　2.感官分工說：就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。

　　二、卡巴尼斯（神經(jīng)階層說。內(nèi)部感覺）

　　1.卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說，認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，包括感覺。思想和意志；低層沒有意識，而只有一種反射活動或動作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。

　　2. 內(nèi)部感覺：卡巴尼斯提出內(nèi)部感覺，內(nèi)部感覺不是指洛克所說的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識之中代表內(nèi)臟。肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來說的機體覺和本受感覺。

　　第八章  近代西方心理學(xué)（六）

　　18世紀(jì)的德國

　　第一節(jié)  德國當(dāng)時的社會與思想背景

　　德國思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。

　　第二節(jié)  伏爾夫

　　伏爾夫：

　　1.伏爾夫在當(dāng)時的德國思想是很有影響，他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人，也是康德以前的哲學(xué)和心理學(xué)的權(quán)威。他重視理性，而且是第一個用心理學(xué)這個名詞寫書的人。

　　2.伏爾夫很推崇孔子，孔子看重人的實際生活和行為規(guī)范，而不看重鬼神。他認(rèn)為孔子提倡的道德是沒有啟示的宗教，可以通過實踐慢慢建立道德體系，

　　3.他的著作《經(jīng)驗的心理學(xué)》和《理論的心理學(xué)》在這本書中特別強調(diào)了身心關(guān)系問題。

　　一、身心平行論

　　二、維理論

　　伏爾夫在認(rèn)識論上是唯理者，所以他反對洛克的經(jīng)驗論，不認(rèn)為人心最初像是一塊白板，而相信人有固有觀念。

　　三、材能說

　　伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學(xué)，材能心理學(xué)也叫官能心理學(xué)。伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。

　　伏爾夫把人的材能分為認(rèn)識材能和動求材能兩大類。

　　第一節(jié) 提頓斯

　　提頓斯對于心理學(xué)的見解見于1777年《對于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》

　　提頓斯是二元論者，他相信有物質(zhì)，也有靈魂。但他認(rèn)為物質(zhì)與靈魂的真正性質(zhì)是不可知的，我們只可以認(rèn)識它們的現(xiàn)象。

　　一、內(nèi)省法－論述內(nèi)省法（或提頓斯對心理學(xué)的貢獻或?qū)?nèi)省法的貢獻認(rèn)訓(xùn)）

　?。?）內(nèi)省的含義及系統(tǒng)化：提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說的內(nèi)省法是指人對于自己的主觀經(jīng)驗及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗。這種觀察要進行比較，加以分析，并抽出共同因素。內(nèi)省要注意觀察在不同情況下進行，最好要進行重復(fù)。

　?。?）內(nèi)省是可能的：有人認(rèn)為內(nèi)省不可能，因為主觀心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁觀察而不妨礙它進行，人要觀察自己的主觀想象的變化，一定會妨礙這個過程，使它不能正常進行，因此也就觀察不到它的真相。針對這個問題，提頓斯提出“最初的回憶”，提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時此刻進行觀察，而是指對心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過程不會妨礙心理現(xiàn)象的進行。

　　二、心理三分法

　　提頓斯把心理過程分為理解。感情和意志三個部分。