自考文學類紅樓夢研究筆記（12）

　　第十二講 虛化藝術(shù)

　　要求：課中要看的回數(shù)要看，原著必須熟，約占50%

　　論點：產(chǎn)生詩的意境。

　　司棋：（60、71、74、92回）可掌握她的形象分析。（這是《上邪》的延伸）

　　賈蕓：（24回，受了《戰(zhàn)國策·蘇秦列傳》的影響）

　　每個民族，無論其大小，都有他自己的、只屬于他，而其他民族所沒有的特點、特殊性。（《馬克思主義與民族殖民地問題》）

　　曹雪芹是吮吸著中國文化的乳汁長大的，《紅樓夢》很難說其不是本詩化的小說?！蛾憴C文賦》有“遺味說”。

　　教材P283 “離形得似，庶幾斯人”：“不拘泥于表面的相似，才能達到得似”。也就是達到真正的“神似”，主要批評刻板、單純地追求客觀外象。

　　“淺深聚散，萬取一收”指典型化的過程。因為浮沉聚散于世間的千萬種的原始材料之中，要擷取最能表現(xiàn)事物本質(zhì)的東西，取之于外，收萬于一。是藝術(shù)提煉概括的過程。這個“一”是存在于“萬”里。來自“萬”，反映“萬”而包于“萬”，即事物的“神”。

　　“近而不浮，遠而不盡”：寫景寫情好象在眼前，但又不浮表淺露，遠而不盡，即詩歌的形象和意境要能引起讀者的想象和聯(lián)想，誘導讀者去體會詩中的味外之旨，言外之意，產(chǎn)生“言已盡而意無窮”的效果。

　　一、虛化藝術(shù)寫人：P283

　　“形恃神以立，神須形以存”，曹雪芹能抓住審美對象的精神本質(zhì)，從而達到形容的極致——“神似”，以肖像描寫為例：他能把形象的最主要的特征以一當十，以十當百的“一”和“十”捕捉住，而讓讀者琢磨出“千”和“萬”來。這極少的具體啟示可以留下極大的回旋空間，甚至會產(chǎn)生一環(huán)扣一環(huán)連鎖似的想象和聯(lián)想。

　　寫人：作者寫晴雯：（52回，教材P286）

　　寫景：我國古代的詩和畫以“德意”為高的優(yōu)良傳統(tǒng)畫入《紅樓夢》的景物描寫中時，推陳出新又能窮極變化，曹雪芹每每在觀察體驗的基礎(chǔ)上，提煉出最得神的幾筆，筆下所遺都由讀者的審美想象加以貫穿，這樣就促使讀者張開了彩翼，由此，無限風光就一起涌進了《紅樓夢》的畫幅中來。

　　寫情：P289曹雪芹是一個對讀者充滿信任目光和心地的作者，他從不事開巨細、一覽無余地全部裸露。添減藏露，恰到好處地顯示出事物情節(jié)發(fā)展的軌跡，寫情也不是在求顯，而是東云出鱗，西云出爪，陽斷陰連，明斷暗連，哪怕感情的潮水在他心中泛濫成災，而他卻任憑弱水三千只取一瓢而飲。他把深刻的認識和縝密的思考都濃縮提煉成一小撮結(jié)晶的時候才奉獻給讀者。

　　曹雪芹寫春天：59回

　　脂本：脂硯齋評本的《紅樓夢》，（80回本的時脂評本系統(tǒng)），80回本即《紅樓夢》的前80回，曹雪芹之原作，在曹雪芹生前就以手稿傳閱于親友之間，并在書上加評加批，于是便產(chǎn)生許多不同的手抄本和過錄本，因為其中以署名“脂硯齋評批”的為主，所以通稱為“脂硯齋評本”簡稱“脂評本”或“脂本”。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有12種之多，其中有三種最有名的：

　　1、乾隆的“甲戌本”，（1754年，乾隆19年，書名為〈脂硯齋重評石頭記〉且稱為“甲戌本”或“脂全本”，為胡適所存。

　　2、乾隆的“已卯本”，（1759年，乾隆24年，全稱為《脂硯齋 四閱評本石頭記》簡稱為“已卯本”或“脂怡本”，這是北京圖書館所有。）

　　3、乾隆的“庚辰本”（1760年，乾隆25年，全稱為《脂面齋重評石頭記》簡稱“庚辰本”或“脂京本”，是清蒙古王府抄本。南京圖書館藏。

　　給脂硯齋評本加評語的作者：

　　脂硯齋畸笏叟、梅溪、松齋。

　　程高本系統(tǒng)（120回）

　　有三種：程甲本、程乙本、程丙本。

　　曹雪芹有三個朋友：

　　張宜泉：《春柳堂詩稿》

　　敦敏《懋齋詩鈔》

　　敦城《四才公堂集》、《鷦鷯閹雜志》（也叫《鷦鷯閹筆塵》），還寫了《白香山琵琶行》傳奇的一則——“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場”。

　　敦城寫曹雪芹：“揚州舊夢久已覺，滿經(jīng)蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒，步兵白眼向人斜”。

　　敦敏寫曹雪芹：“燕市哭歌悲迂合，秦淮風月憶繁華?！?/P>