自考俄羅斯小說文體論復(fù)習(xí)資料第十一章 -自考串講筆記

　　第十一章 赫拉普欽科論文學(xué)文體

　　赫拉普欽科的貢獻在于把風(fēng)格學(xué)、類型學(xué)、審美符號等理論引進文體學(xué)范疇，視文體研究為歷史詩學(xué)的一個組成部分。

　　1、作家的創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格

　　創(chuàng)作個性是一種歷史現(xiàn)象，是在歷史過程中逐漸形成的。作家的創(chuàng)作個性并不是實際個性或歷史個性的總和。創(chuàng)作個性的獨特性即體現(xiàn)為風(fēng)格。風(fēng)格是什么？赫氏認為，形成風(fēng)格的因素是復(fù)合性的，首先在于創(chuàng)作對象本身的性質(zhì)。創(chuàng)作對象的獨特性影響作家對周圍世界的態(tài)度。風(fēng)格必須通過可見可感的形象來表現(xiàn)。創(chuàng)作對象本身的性質(zhì)會預(yù)先設(shè)定獨創(chuàng)風(fēng)格的形成。其次是作家本人對世界和生活的態(tài)度。因為風(fēng)格表現(xiàn)為作家創(chuàng)作個性的特征、他對世界和生活的認識以及對世界的看法。同樣一種生活素材在不同的手筆之下會形成不同的風(fēng)格，這就取決于作家的生活態(tài)度。世界、社會、生活是影響作家風(fēng)格的又一因素。另外，讀者也是制約作家風(fēng)格的重要因素。藝術(shù)產(chǎn)品存在的價值在于與讀者溝通，作家的創(chuàng)作過程必須是與讀者交流的過程。赫氏為風(fēng)格下的定義是：應(yīng)該把風(fēng)格確定為一種表達以形象掌握生活的方法，一種說服并吸引讀者的方法。

　　在風(fēng)格中起首要作用的既不是作品的形式，也不是作品的內(nèi)容，而是二者的融合體。就風(fēng)格本身來說，它包含以下要素：首先是選擇作品的基調(diào)?；{(diào)對于文學(xué)作品的形成具有特殊的意義。構(gòu)成風(fēng)格的另一個要素是描繪的獨特性。風(fēng)格之于每一位作家都是十分獨特的。鋪敘結(jié)構(gòu)亦是風(fēng)格體系的組成因素，其職能在于處理作品中人物與情節(jié)的種種關(guān)系。結(jié)構(gòu)保證了文學(xué)作品的和諧統(tǒng)一。詩情語言在風(fēng)格現(xiàn)象中有特殊的意義，發(fā)揮著復(fù)雜的職能。詩情語言不是給形象披上形象的外衣，不能脫離整個作家的語言特征而孤立存在，它是作家風(fēng)格不可或缺的組成部分。

　　風(fēng)格的三要素：創(chuàng)作對象本身的性質(zhì)、作家對世界和生活的態(tài)度、讀者的鑒賞。

　　我們可以將他的風(fēng)格學(xué)說歸納成：1、歷時風(fēng)格分析，研究不同時期文學(xué)思潮中文學(xué)的風(fēng)格特征及其變化；2、共時風(fēng)格分析，研究同一時期同一流派中作家個人的風(fēng)格，認識作家的創(chuàng)作個性：3、總體風(fēng)格分析，研究作家或藝術(shù)作品的風(fēng)格基調(diào)；4、鋪敘結(jié)構(gòu)分析，包括形象體系的組成原則、情節(jié)的劇變、時間與空間的轉(zhuǎn)換等；5、語言風(fēng)格分析，即詞匯調(diào)遣、句法安排、節(jié)奏與韻律、特殊語言運用等語言風(fēng)格；6、寓意象征風(fēng)格分析，認識作家風(fēng)格的隱含性手段。

　　2、文學(xué)的類型學(xué)研究

　　文學(xué)發(fā)展有共同規(guī)律，存在著同類現(xiàn)象，這是文學(xué)類型學(xué)形成的前提條件。比較研究和類型研究有著某些相似之處，但仍屬不同的研究方法。相似之處在于：二者都要求以文學(xué)現(xiàn)象的對比作為科學(xué)分析的出發(fā)點，但并不是說對文學(xué)事實的任何比較都可以納入類型學(xué)范疇。比較研究的基本概念是：從文學(xué)的個別現(xiàn)象入手，認識跨國別和語種的各種文學(xué)之間的聯(lián)系，對比他們的異同，提示它們的不同特征與相互作用，從而認識文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。文學(xué)類型學(xué)研究的對象不是文學(xué)的個別獨特性。文學(xué)的類型指的是具有重要審美意義的文學(xué)事實組成的共同體。

　　關(guān)于對文學(xué)進行分類研究的原則，有：拉夫列茨基和波斯彼洛夫的以世界觀和立場的共同性作為分類原則；以性格和環(huán)境的關(guān)系作為分類研究的依據(jù)和出發(fā)點；以蘇廳科夫的社會分析和心理分析的相互關(guān)系作為分類的原則。

　　赫拉普欽科提出自己的分類方法：文學(xué)類型學(xué)研究方法是一種“社會結(jié)構(gòu)原則”，而構(gòu)成文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，則是一定藝術(shù)方法表達出來的沖突。文學(xué)作品中的沖突借助于人物之間的關(guān)系來顯現(xiàn)。沖突與情節(jié)的關(guān)系：兩者不能等同，如果說情節(jié)指的是作品的外部事件、環(huán)境、故事的話，那么沖突展示的則是在這一切之中所蘊涵的隱秘意蘊。文學(xué)作品中的任何沖突總是在某種程度上反映現(xiàn)實生活的矛盾。

　　赫氏把19世紀上半期的俄國文學(xué)分成兩種基本類型或基本流派：一類是普希金流派，包括萊蒙托夫、赫爾岑、屠格涅夫、風(fēng)察羅夫等。他們的創(chuàng)作以個人與社會的矛盾構(gòu)成作品的沖突基礎(chǔ)。另一類是果戈理流派，包括涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基、謝德林、波米亞洛夫斯基、格。烏斯賓斯基以及一些平民作家。人民擺脫困苦處境的愿望與黑暗愚昧的專制制度之間的矛盾構(gòu)成了作品的沖突基礎(chǔ)。

　　19世紀下半期，俄國文學(xué)地平線上聳立起三座新的高峰：列夫-托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫。他們在沖突的表現(xiàn)上擅長把社會的因素與心理的因素融合在一起，從而創(chuàng)造了一種新的類型——社會心理流派。托氏開辟了史詩性長篇小說的新紀元；社會的、哲理的因素與心理因素的融合，是陀氏現(xiàn)實主義的最重要特征；他擅長描寫私有制社會里人的生存困境和人的悲劇性命運。契氏小說中所閃耀的新思想，比以上兩位作家更為明麗。

　　3、審美符號的本性

　　文學(xué)文體是由語言符號和文學(xué)符號這兩種代碼組成的文本符號系統(tǒng)。

　　他首先區(qū)別了審美符號與藝術(shù)形象這兩個不同的概念：1、審美符號借助于所指的對象可以傳達一定的審美感情，而在結(jié)構(gòu)上又缺乏與所指的物體相同或近似的特征。審美符號代替現(xiàn)實，藝術(shù)形象反映現(xiàn)實，這是兩者的首要區(qū)別。2、審美符號具有圖像的特點，在一定意義上代替生活中的對象或現(xiàn)象，把現(xiàn)實展示給讀者或觀眾。而綜合藝術(shù)形象并非在任何時候都有具有圖像的特點。3、審美符號具有約定俗成的性質(zhì)，這種性質(zhì)是由其內(nèi)在的本性決定的。綜合藝術(shù)形象要求新穎，出人意料，違背或改變關(guān)于現(xiàn)實的固定觀念，以深刻提示現(xiàn)實。4、二者的本質(zhì)判別還體現(xiàn)在意義結(jié)構(gòu)中。審美符號的含義不變，意義規(guī)范化，在一定時期內(nèi)不作多種解釋。而藝術(shù)形象則具有多義性本質(zhì)，能不斷吸收生活中的新現(xiàn)象，其概括現(xiàn)實的容量大。兩者也有互相重疊交叉的情況。

　　審美符號有哪些品格？審美符號的品格是雙重的，它一方面與現(xiàn)實（即典型的現(xiàn)象）保持特殊的關(guān)系；另一方面，一但形成符號之后，它又是非現(xiàn)實的超感性的，以一種固定觀念的標志出現(xiàn)。審美符號與藝術(shù)形象的雙重關(guān)系，是它的一個重要品質(zhì)。審美符號還有一種品格，它不單純是某種符號，而且體現(xiàn)了人的思考和愿望，具有情感品質(zhì)。

　　審美符號在文學(xué)史上的歷史職能：P289

　　赫氏關(guān)于風(fēng)格學(xué)、類型學(xué)、符號學(xué)的觀點溝通了歷史和現(xiàn)代。

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