自考《中國文化概論》復習資料(3)

　　二十一、夏商文化特點？

　　夏的文化特點《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠之，近人而忠焉?！薄白衩?、“近人”而“遠鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。

　　（1）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。

　?。?）從夏人與土地的關系中也可以得到認識?！秶Z》說夏在虞舜時期專門負責“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是‘禹都陽城’所在?！蛞颉樗咸?，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們?nèi)浴M力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力?！?/p>

　　這絕不是禹或某個人的“盡力溝洫”，而是一個人群腳踏大地，在大自然的風浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。

　　勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實干精神，是夏族文化的基本精神氣質。

　　二十二、分封制的歷史作用（特點、意義）

　　1.作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎。

　　2.旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊和人民，是實體性的政權存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權專制有重大區(qū)別。

　　3.分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

　　分封制超出制度本身的意義

　　是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。

　　二十三、簡述儒家文化的主要內(nèi)容：

　　儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明。

　?。?）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻，‘仁者，人也“的說法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應該是”仁者，人也“的最基本的要求。

　?。?）孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會和諧、上下關系的保障物，實際也關乎人的生存，所以他強調(diào)人們應當用真誠之心去尊禮?！叭硕蝗嗜缍Y何”即是這樣的意思。孔子特別強調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會，就會像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。

　　（3）孔子“仁”的觀點，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對的現(xiàn)實與孔子不同，孔子時代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學說中“救時弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會藍圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。

　?。?）儒家學說還有關于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}。

　　用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學”。另一部儒家重要的典籍是《大學》，認為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。儒家的人生哲學，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。

　　二十四、簡述道家文化的主要內(nèi)容：

　　道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當大的差異。

　?。?）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達到“無不為”的效果?！盁o為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。

　?。?）莊子①莊子哲學的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認矛盾，他只是強調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認客觀現(xiàn)實，只是強調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強烈的現(xiàn)實感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學特別容易為后代那些現(xiàn)實的失敗者所接受。③莊子哲學積極的影響在于藝術精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。

　　二十五、簡述法家文化的主要內(nèi)容：

　　法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權的交替有關。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權，勢必在政治、經(jīng)濟、軍事方面有所改制，法思想應運而生。

　?。?）早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會的舊結構及禮法習慣有所革除，目的在富國強兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災。富國強兵的理想在秦國是實現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個樞紐，后期的法家越來越變?yōu)榫骷瘷鄬Ｖ频年幹\術。

　　（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合在一起，發(fā)展一套專門為君主權力斗爭服務的法術之學。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治影響極大，負面作用極深。

　　二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。

　　墨家學派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人墨翟。

　　1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”。“節(jié)用”“非樂”等。

　　（1）“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠近地互愛互利。這主要是針對統(tǒng)治階級的兼并戰(zhàn)爭，所以又與“非攻”的思想密切相關。

　?。?）“尚同”是強調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會意志。

　　（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。

　　（4）“節(jié)用”是節(jié)省財用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費提出來的。

　?。?）“非樂”是墨家反對敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因為統(tǒng)治者一作樂，必然要厚斂百姓，號稱是治天下，實際是亂天下。保護民利，是墨子思想的主要傾向。

　　2、墨子學派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結果，標志著私營勞動階層已經(jīng)開始有思想的代言人。在當時沒用哪個學派能像墨子那樣，完全以勞動者的出身、站在私有勞動者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)。誠然這個學派有它的局限，但那是他剛剛興起時的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學派敢提出來的。這個學派在問世不久即找到毀滅，實在是中國文化的一大損失。百家爭鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運動難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國時期，曾產(chǎn)生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。

　　二十七、簡述陰陽家文化的主要內(nèi)容。

　　陰陽家陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒衍為代表。

　?。?）《漢書* 文藝志》說：“陰陽者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設鬼神。

　?。?）鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德終始”說，解釋朝代的變更，對當時的諸侯有很大的震駭作用。

　　（3）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響。

　?。?）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》，建立了“天人感應”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產(chǎn)物。

　　二十八、簡述名家文化的主要內(nèi)容

　　名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰(zhàn)國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。

　　二十九、分封制向郡縣制度的轉變：

　　從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復。

　　1.秦朝實施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復舊制。

　　2.漢