07年自考“中國新文化概論”名詞（2） -自考串講筆記

　　獨尊儒術：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學，從道家“清靜無為”思想出發(fā)，實行“我無為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經(jīng)濟恢復時期的現(xiàn)實。但當西漢國力強盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學最能符合這種要求。所以，在公元34年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。

　　永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年 （3年），劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

　　十六園：西晉之后，初期進入內地的少數(shù)民族紛紛建立政權并且相互征伐，先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。

　　玄學：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學思潮。一般認為玄學的開創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導玄學，競清談。清談的內容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標舉“自然”大唱反調，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務的思想工具。

　　清談：這是魏晉玄學之風的一個重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風雅。清談時談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動時可以生風），一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時很講究言語簡潔，切中要害。一“通”一“難”下來，有時分出勝負，有時各自言之成理，持之有故，有時則需要第三方出來作一總結。

　　般若學：這是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。在中國般若學的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。

　　鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來到中國時正值十六國的后秦時期。政府在長安為他專門設立道場從事經(jīng)典的翻譯和講解。

　　三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機構。三省即中書?。ㄋ宸Q內史?。?，門下省，尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執(zhí)行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部，戶部（隋稱民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。

　　科舉制：科舉制是隋唐設科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進士，明經(jīng)等六科。其中進士一科要考經(jīng)典，詩賦和時務策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。

　　“蔭子”制度：宋代—種特殊的補官制度。凡文臣到一定級別的都可以享有子孫補官的特權。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。

　　租庸調制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調的簡稱。由于隋末農民大起義及長期內戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產的絹，帛若干斤；尺（調），并無償?shù)貫檎廴舾蓵r日，不服役則折交相當?shù)慕伈迹ㄓ梗?，這就叫秘庸調制。

　　兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（1780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農業(yè)稅為主的稅收結構。同時還協(xié)調了中央與地方稅利分割關系。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。

　　古文運動：古文運動是中唐時期一場文風，文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復和發(fā)揚先秦，兩漢散文質樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說理和抒情。因為先秦，兩漢的時間比六朝為古，所以，文學史上稱這次運動為“古文運動”。

　　新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力倡導下，加上李紳，王建，張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意恢復《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學傳統(tǒng)。

　　王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

　　理學：理學是北宋興起的一門學問；它以闡發(fā)孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國，平天下。

　　色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

　　南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。

　　回回：它是元朝進人中原的色目人，經(jīng)過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族?，F(xiàn)在稱回族。

　　盂德高維諾：盂德高維諾是世紀末期意大利方濟合會士。9年他乘船到達中國泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。

　　八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領袖，元世祖忽必烈奉他為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍儭３⒂衷O宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務，加強了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。

　　一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔。

　　攤丁人畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。

　　儒戶：這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。

　　王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養(yǎng)，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

　　徐光啟：明代著名科學家。他是個天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關系密切，共同翻譯了西方數(shù)學名著《幾何原本》前6卷，并對作為天文學和數(shù)學基礎的幾何學作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術介紹到中國。祟幀二年（69年），被朝廷任命主持修訂新歷書《祟幀歷書》，這是他融匯中西文化的結晶。這些都顯示出西方學術對他的積極影響。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農政全書》，寫成于68年，共60卷，分農本，田制，農事，水利，農器，樹藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政項，內容具有很高的科學價值。

　　文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝?？滴醭奈淖知z主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術研究中去了。