自考“中國文化概論”復(fù)習(xí)筆記（5）

　　第四節(jié)  隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時期

　　三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機構(gòu)。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，是審議機構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官統(tǒng)稱尚書，各司其職。

　　科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和?？苾深?，制科有皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進士、明經(jīng)等六科。其中進士一科要考經(jīng)典、詩賦和時務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。

　　唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開放的民族政策。（3）崇佛教與重詩文。

　　唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響：不論是對邊地民族還是異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。心態(tài)開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運動。 唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結(jié)果，是北宋立國的艱難，北方的遼、西北的夏，使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成北宋財政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。

　　兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實施，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至名不改。

　　兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國觀念的改革，對中國社會、經(jīng)濟、文化各方面的變化影響至深。

　　中唐時期：從中唐起，知識分子的思想所系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個方面；一是爭文化正統(tǒng)的意識，一是更關(guān)注現(xiàn)實問題和具體問題。

　　古文運動：是中唐時期一場文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的革新運動。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事、說理和抒情。因為先秦、兩漢的時間比六朝更古，所以，文學(xué)史上稱這次運動為“古文運動”。

　　新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。

　　王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

　　新黨舊黨的分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民征利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。

　　理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。

　　南方經(jīng)濟的高漲：（1）安史之亂以后，中國的經(jīng)濟重心開始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長江中下游流域，“進入全面開發(fā)耕地的時期”，顯示著實行新稅法對農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。中唐以后，水稻業(yè)、經(jīng)濟作物，還有鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長足發(fā)展。（2）生產(chǎn)的高漲一定帶動商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。長安、洛陽、開封、揚州、成都、廣州等都是當(dāng)時著名都會，而且揚州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)達起來的，是富甲一方的經(jīng)濟中心。

　　市井文化的興起：城市不僅積累著財富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當(dāng)時社會文化之一斑講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進入“黃金時期”。戲劇的發(fā)達同樣令人矚目。

　　第五節(jié)  元明清：中國文化的衰變期

　　色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

　　南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。

　　回回：它是元朝進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個新的民族?，F(xiàn)在稱回族。

　　孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟各會士。1291年他乘船到達中國泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。

　　八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。