《政治學(xué)概論》自考筆記

　　一章　緒論

　　1、剝削階級(jí)思想家關(guān)于政治的解釋

　?。?）用道德的觀(guān)點(diǎn)解釋政治，把政治等同或歸結(jié)為倫理道德。代表人物：我國(guó)古代的孔子、希臘的柏拉圖、亞里士多德。

　?。?）認(rèn)為政治是一種法律現(xiàn)象，將政治說(shuō)成是立法和執(zhí)法的過(guò)程。代表人物：凱爾遜

　?。?）將政治視為爭(zhēng)奪權(quán)利以及施展謀略和玩弄權(quán)術(shù)的活動(dòng)。代表人物：我國(guó)古代的韓非子、意大利思想家馬基雅維里。

　?。?）將政治看作是“管理眾人之事”即管理公共事物的活動(dòng)。代表人物：我國(guó)近代民主革命的先行者孫中山。

　　（5）把政治解釋為圍繞政府制定和執(zhí)行政策而進(jìn)行的活動(dòng)，是一種實(shí)現(xiàn)“社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的活動(dòng)。代表人物：美國(guó)政治學(xué)家戴維·伊斯頓。

　　2、馬克思主義對(duì)于政治的論斷

　　根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)政治的論述，我們可以將政治的實(shí)質(zhì)和含義歸納為以下幾點(diǎn)：

　　第一，政治的根源是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。

　　第二，政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。

　　第三，政治的核心是政治權(quán)利。

　　第四，政治活動(dòng)是科學(xué)，是藝術(shù)。

　　3、政治

　　政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。

　　4、中國(guó)古代政治學(xué)

　　儒學(xué)的主要典籍是《論語(yǔ)》和《孟子》，它的政治原則為：“禮治”“德治”和“王道”。

　　法家的代表作《韓非子》，主張“法治”和“霸道”。

　　道家的代表作《老子》，主張“無(wú)為而治”。

　　5、西方政治學(xué)

　　1、西方政治學(xué)最早發(fā)端于古希臘社會(huì)，其主要代表人物是柏拉圖和亞里士多德。

　　柏拉圖是古希臘時(shí)代最為著名的思想家，他在其代表作《理想國(guó)》中，提出并論證了“神創(chuàng)等級(jí)論”、“正義國(guó)家論”的政治理想和主張，他所設(shè)想了《理想國(guó)》。

　　亞里士多德是西方第一個(gè)試圖將政治問(wèn)題與倫理問(wèn)題加以區(qū)別的思想家。亞里士多德的《政治學(xué)》被公認(rèn)為是西方政治學(xué)的真正開(kāi)山之作，他本人也由此而成為西方政治學(xué)的奠基者。

　　2、中世紀(jì)是西歐社會(huì)的黑暗時(shí)代，當(dāng)時(shí)的主題是人與上帝以及教會(huì)之間的關(guān)系，其主導(dǎo)思想是神學(xué)世界觀(guān)。代表人物有奧古斯丁和托馬斯·阿奎世界觀(guān)。

　　3、文藝復(fù)興是西方政治學(xué)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折的階段。

　　4、15世紀(jì)至16世紀(jì)，是西方近代政治學(xué)的形成時(shí)期，馬基雅維里被馬克思稱(chēng)為新時(shí)代第一個(gè)政治思想家，他的代表作有《君主論》，布丹的代表作《共和六論》，莫爾和康帕內(nèi)拉為代表的早期空想社會(huì)主義政治思想，代表作有《烏托邦》和《太陽(yáng)城》。

　　5、17世紀(jì)至18世紀(jì)，是西方近代政治學(xué)的繁榮階段，荷蘭的格老秀斯和斯賓諾莎，英國(guó)的霍布斯和洛克，法國(guó)的伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭，美國(guó)的杰斐遜、潘恩和漢密爾頓等，他們根據(jù)自然權(quán)利和自然法理論提出的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，社會(huì)契約理論、分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)。

　　6、18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，是西方近代政治學(xué)的發(fā)展和變革階段。以孔斯坦、邊沁為代表的自由主義政治思想家，以孔德、斯賓塞為代表的實(shí)證主義政治思想家。

　　7、19世紀(jì)后期，資本主義世界的范圍不斷擴(kuò)大，資本主義社會(huì)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾也日趨尖銳化和復(fù)雜化。

　　第一個(gè)階段從19世紀(jì)末開(kāi)始至第一次世界大戰(zhàn)前，這個(gè)時(shí)期的西方政治學(xué)主要以國(guó)家為研究對(duì)象。

　　第二個(gè)階段是從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到第二次世界大戰(zhàn)前夜。為適應(yīng)這一變化，資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)也從國(guó)家制度的研究轉(zhuǎn)向政治權(quán)利的研究。

　　第三個(gè)階段始于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今。研究方向又從以權(quán)利研究為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)公共政策的研究。

　　6、《共產(chǎn)黨宣言》

　　《共產(chǎn)黨宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)政治綱領(lǐng)。它奠定了馬克思主義政治學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，并對(duì)馬克思主義政治學(xué)的基本原理做了系統(tǒng)的闡述，其主要內(nèi)容是：

　　第一，《宣言》提出了國(guó)家是階級(jí)組織的觀(guān)點(diǎn)。

　　第二，《宣言》明確提出了階級(jí)斗爭(zhēng)的核心是政權(quán)問(wèn)題。

　　第三，《宣言》提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論。

　　第四，《宣言》強(qiáng)調(diào)指出建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的根本目的，是實(shí)現(xiàn)真正的民主。

　　第五，《宣言》系統(tǒng)地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨學(xué)說(shuō)。

　　7、政治學(xué)的研究方法

　　馬克思主義政治學(xué)的研究方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　政治學(xué)研究還需要采取一些具體的研究方法。其中比較常有的有：

　?。?）歷史研究法。從政治現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的角度來(lái)進(jìn)行研究，目的是探討政治活動(dòng)和政治關(guān)系發(fā)展的規(guī)律性，并預(yù)測(cè)政治現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)。

　?。?）制度研究法。就是從政治制度的形成與演變角度，來(lái)探求制度結(jié)構(gòu)類(lèi)型變化規(guī)律的方法。

　?。?）比較研究法。比較研究法是通過(guò)分析兩個(gè)或兩個(gè)以上的政治現(xiàn)象的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)，來(lái)發(fā)現(xiàn)政治現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的方法。

　?。?）結(jié)構(gòu)功能研究法。政治結(jié)構(gòu)功能分析方法，主要是試圖通過(guò)剖析政治結(jié)構(gòu)和政治功能來(lái)揭示政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律性。

　　8、行為主義

　　行為主義方法是本世紀(jì)以來(lái)西方政治學(xué)的主要研究方法。這種方法的主要特征是運(yùn)用行為科學(xué)的方法來(lái)研究影響人的政治行為的各種因素，并力圖從中找出人類(lèi)政治行為的規(guī)律性。

　　行為主義政治學(xué)在方法論上存在著致命的缺陷，即單純使用現(xiàn)象調(diào)查和計(jì)量的方法來(lái)說(shuō)明政治行為的動(dòng)機(jī)和規(guī)律性，因而無(wú)法認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的本質(zhì)。

　　第二章　國(guó)家與階級(jí)

　　1、氏族

　　氏族，是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止結(jié)婚的人們的集團(tuán)。它是原始公社制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，也是原始社會(huì)的社會(huì)組織。

　　原始社會(huì)的主要特點(diǎn)是：第一，以血緣親屬關(guān)系為紐帶聯(lián)系社會(huì)成員是氏族制度的本質(zhì)。

　　第二，氏族是實(shí)行原始民主制的全體氏族成員的共同的管理組織。氏族制度的組織結(jié)構(gòu)是議事會(huì)。

　　第三，在氏族組織內(nèi)部，所有成員之間的關(guān)系是平等的，都有互相幫助和保護(hù)的義務(wù)。

　　2、原始社會(huì)的三次社會(huì)大分工

　　第一次社會(huì)大分工是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。

　　第一，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，不同部落都開(kāi)始有了剩余產(chǎn)品。

　　第二，由于生產(chǎn)的增長(zhǎng)，剩余產(chǎn)品的日益增多，私有制出現(xiàn)了。

　　第三，父權(quán)制代替母權(quán)制和家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)。

　　第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。這是人類(lèi)社會(huì)野蠻時(shí)代高級(jí)階段的產(chǎn)物。

　　第一，奴隸制的鞏固和發(fā)展。

　　第二，個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，耕地成為私有財(cái)產(chǎn)。

　　第三，部落聯(lián)盟出現(xiàn)。

　　社會(huì)分工促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工，就產(chǎn)生了直接為交換的商品生產(chǎn)。由于交換的發(fā)展，從社會(huì)中分離出一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事交換的階級(jí)——商人階級(jí)。

　　第一，由于商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了金屬貨品。

　　第二，由于商業(yè)活動(dòng)、土地的買(mǎi)賣(mài)與變化，人們?yōu)橹\生而流動(dòng)，使原來(lái)的氏族與部落的居民雜居起來(lái)。

　　3、國(guó)家的起源

　　第一，國(guó)家是一個(gè)歷史現(xiàn)象，它不是從來(lái)就有的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

　　第二，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

　　第三，國(guó)家的作用是緩和沖突，是把沖突控制在秩序的范圍以?xún)?nèi)。

　　4、國(guó)家產(chǎn)生的三種形式

　　恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，揭示了國(guó)家在氏族制度廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：

　　第一種是雅典國(guó)家的產(chǎn)生形式。

　　第二種是羅馬國(guó)家的產(chǎn)生形式。

　　第三種是德意志國(guó)家的產(chǎn)生形式。

　　5、國(guó)家與氏族的區(qū)別

　　國(guó)家根本區(qū)別于氏族組織的主要特征有如下兩點(diǎn)：

　　第一，國(guó)家是按地區(qū)劃分居民，氏族組織是以血緣關(guān)系劃分居民。

　　第二，公共權(quán)利的設(shè)立。

　　6、剝削思想家關(guān)于國(guó)家起源的理論

　　1.神權(quán)論

　　神權(quán)論亦稱(chēng)君權(quán)神授論。這種理論認(rèn)為，國(guó)家源于神，是根據(jù)神的意志建立的，國(guó)家的權(quán)利來(lái)源于神，即上天或上帝。

　　2.契約論

　　契約論的基本論點(diǎn)，把國(guó)家的產(chǎn)生說(shuō)成是人們相互之間或人民同統(tǒng)治階級(jí)相互訂立契約的結(jié)果，即國(guó)家是共同協(xié)議的結(jié)果。其中盧梭的社會(huì)契約論是集契約論說(shuō)之大成。

　　3.暴力論

　　暴力論者認(rèn)為，國(guó)家起源于掠奪和征服，是人對(duì)人使用暴力的結(jié)果。

　　7、如何理解列寧關(guān)于國(guó)家的定義

　　國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器?！瓏?guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。

　　列寧從三個(gè)方面來(lái)闡述馬克思主義關(guān)于國(guó)家的定義的具體含義：

　　第一，國(guó)家是階級(jí)社會(huì)的組織。

　　第二，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)。所謂國(guó)家的本質(zhì)，就是指國(guó)家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，或稱(chēng)哪個(gè)階級(jí)的專(zhuān)政。

　　第三，國(guó)家是個(gè)機(jī)器。

　　8、公共權(quán)力（國(guó)家權(quán)力、政治權(quán)力）

　　國(guó)家權(quán)力（亦稱(chēng)政治權(quán)力、公共權(quán)力）是指反映統(tǒng)治階級(jí)意志的、并作為社會(huì)整體的代表，以強(qiáng)制力保障實(shí)施的、管理社會(huì)公共事物的權(quán)力。

　　9、國(guó)家三要素

　　往往從國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土、居民三個(gè)方面來(lái)界定國(guó)家，故稱(chēng)為“國(guó)家三要素”說(shuō)。這是從國(guó)家的表面現(xiàn)象，從政治地理意義上解釋國(guó)家。它的要害是抹煞國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，掩蓋國(guó)家的本質(zhì)和階級(jí)使命，因而是不科學(xué)的。

　　10、國(guó)家職能

　　國(guó)家職能是國(guó)家本質(zhì)的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)，是國(guó)家活動(dòng)的總方向、基