2015年湖北成考專升本教育理論教育學(xué)知識點(diǎn)精講:教育學(xué)的發(fā)展概況
湖北2015年成考專升本教育理論教育學(xué)知識點(diǎn)精講:教育學(xué)的發(fā)展概況
2015年湖北成人高考將于10月24、25日舉行,湖北成人高考網(wǎng)整理了2015年湖北成考專升本教育理論教育學(xué)知識點(diǎn)精講,希望對大家有幫助。
教育學(xué)的發(fā)展概況
教育學(xué)和其他任何學(xué)科一樣,也經(jīng)歷了一個(gè)從無到有,從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。根據(jù)其方法、理論成熟的水平,大體可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個(gè)階段。
一、教育學(xué)的萌芽階段
在教育學(xué)發(fā)展的萌芽階段,教育學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科,只是表現(xiàn)為思想、觀點(diǎn)。而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等摻雜在一起,理論還不夠成熟,方法是理性思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我國的《學(xué)記》是世界上最早的教育文獻(xiàn)。寫作年代大約在戰(zhàn)國末年,傳說是孟子的學(xué)生樂正克所作,它比西方最早的教育著作——古羅馬昆體良《論演說家的教育》還早300多年。全書雖然只有1229個(gè)字,卻對教育的作用和目的、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等等,都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長”、“及時(shí)而教”、“不陵節(jié)而施”、“長善而救失”、“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”、“禁于未發(fā)”等等,都在一定程度上達(dá)到了對教育規(guī)律性的認(rèn)識,至今仍有指導(dǎo)意義。
在西方,最早的教育著作是古羅馬昆體良的《論演說家的教育》,但它比我國的《學(xué)記》晚300多年。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也都對教育的各個(gè)方面問題作過不同程度的說明,其中有不少是符合教育規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律的。
二、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的階段
從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期起,教育學(xué)開始從哲學(xué)體系中分化出來,形成為獨(dú)立的學(xué)科。它說明人們對教育這種社會現(xiàn)象有了較高的抽象和合乎規(guī)律的認(rèn)識,教育學(xué)逐步地從現(xiàn)象的描述走向理論的論證,從比喻、類比走向科學(xué)的說明。
1632年,著名的捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》,這是近代最早的一部系統(tǒng)論述教育問題的專著??涿兰~斯本人被尊崇為教育史上的“哥白尼”,資產(chǎn)階級教育家的鼻祖。在《大教學(xué)論》中,作者高度評價(jià)了教育對于社會的作用;
教育對于人的發(fā)展的作用;
論證了教育適應(yīng)自然的原則;
提出了“泛智”的教育思想;
確立了豐富的教學(xué)理論。這些教育思想,為以后教育理論的發(fā)展留下了寶貴的財(cái)富。
此后,西方資產(chǎn)階級教育家又出版了許多具有比較完整理論體系的教育學(xué)著作,如英國洛克的《教育漫話》,法國盧梭的《愛彌兒》,瑞士裴斯泰洛的《林哈德與葛篤德》,德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》,福錄倍爾的《人的教育》,英國斯賓塞的《教育論》,沙皇俄國烏申斯基的《人是教育的對象》,美國杜威的《民本主義與教育》等。這些專著的出現(xiàn),標(biāo)志著教育學(xué)已成為獨(dú)立的學(xué)科。
其中,赫爾巴特的《普通教育學(xué)》融會了當(dāng)時(shí)已相當(dāng)發(fā)展的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果,試圖在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論,在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論。認(rèn)為教學(xué)活動必須符合人的心理活動規(guī)律,提出了著名的階段教學(xué);
在師生關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)教師的絕對權(quán)威,強(qiáng)調(diào)教育外部灌輸作用;
方法上重視嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論主張開創(chuàng)了一個(gè)重要流派——“傳統(tǒng)教育派”。
以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)在國際上有較大的影響。杜威主張以兒童中心代替教師中心,以活動課程代替分科教學(xué)。在他看來,“人們最初的知識,最能永久令人不忘的知識是關(guān)于‘怎樣做’的知識”,因此,在學(xué)校中就要為學(xué)生“設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境,使學(xué)生由‘做事而學(xué)習(xí)’”。據(jù)此,他提出“教育
即生活”、“學(xué)校即社會”、“做中學(xué)”的主張,并在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在處理問題中學(xué)習(xí)。在《民本主義與教育》一書中,杜威的實(shí)用主義教育思想得到系統(tǒng)、詳盡的論述。他所倡導(dǎo)的理論被稱為“現(xiàn)代教育派”。
在這一階段,教育學(xué)已從哲學(xué)中分化出來,形成了獨(dú)立的體系,出現(xiàn)了一系列有比較完整理論體系的教育論著。但是,由于歷史和階級的局限,這些論著對其所體現(xiàn)的理論和論證方法,就其整體來說,至今尚未達(dá)到真正科學(xué)化的程度。
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