2016年湖北成考專升本政治馬哲考點(diǎn)7
湖北2016年成人高考專升本政治馬哲考點(diǎn)7
社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)
地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式作為社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在與發(fā)展的必不可少的物質(zhì)前提和物質(zhì)基礎(chǔ),并對人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在與發(fā)展起著復(fù)雜的、深刻的作用,其中生產(chǎn)方式的作用具有決定的意義。
1.地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用
(1)地理環(huán)境
地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和,包括陽光、空氣、水、土地、動(dòng)植物、礦物等。地理環(huán)境亦稱自然環(huán)境,所謂“自然”是指其相對于人類的對象性、自在性,非人類本身,所謂“環(huán)境”是指其與人類之間的相關(guān)性、交互性,非大自然的全部。
(2)地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用
一方面,地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在:
第一,一定的地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類首先是生物,對于其賴以為生的自然環(huán)境,有著非常復(fù)雜而嚴(yán)格的要求和高度 的依賴。沒有一定的、適合人類生存的陽光、空氣、水、土地、動(dòng)植物、礦物等環(huán)境條件,人類就不可能產(chǎn)生、存在,當(dāng)然更不可能談到社會(huì)的發(fā)展。
第二,地理環(huán)境的特點(diǎn)直接制約著人與自然的關(guān)系,即制約著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。人類不僅生存于一定的自然環(huán)境 之中,而且要通過改造自然的活動(dòng),從自然環(huán)境中獲得物質(zhì)生活資料,即從事生產(chǎn)。生產(chǎn)活動(dòng)所處理的是人與自然的關(guān)系,因此一定的自然環(huán)境的特點(diǎn),如自然資源 的豐厚、多樣性、易開發(fā)性等,對生產(chǎn)的類型、布局、效率及生產(chǎn)發(fā)展的方向、速度、潛力、可持續(xù)性等有著直接的制約作用。例如,人類的農(nóng)業(yè)文明基本上都誕生 于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。
另一方面,地理環(huán)境不是人類社會(huì)發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在:
第一,地理環(huán)境不能直接決定社會(huì)制度的性質(zhì)。一種社會(huì)制度的性質(zhì)根本上是由這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的類型決定的,地理環(huán)境不會(huì)起直接的決定 作用。例如,地理環(huán)境相同的國家,社會(huì)制度的性質(zhì)可能是不同的,地理環(huán)境不同的國家,社會(huì)制度的性質(zhì)卻有可能是相同的;地理環(huán)境優(yōu)越的國家,社會(huì)制度未必 先進(jìn),地理環(huán)境惡劣的國家,社會(huì)制度未必落后。
第二,地理環(huán)境不能直接決定社會(huì)制度的變化。一種社會(huì)制度的變化根本上是由這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定的,地理環(huán)境不會(huì)起直接的決定 作用。例如,發(fā)生地震、海嘯等重大變化時(shí),社會(huì)制度未必會(huì)發(fā)生重大變化,地理環(huán)境沒有發(fā)生重大變化時(shí),社會(huì)制度卻可能發(fā)生劇烈的動(dòng)蕩甚至革命。
(3)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展
人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系是非常復(fù)雜的,絕非簡單的索取與供給的關(guān)系。人類在向自然索取必要的生活資料,大大提高了人類生存質(zhì)量的同時(shí),由于過 度的貪婪和揮霍,也造成了某些自然資源的枯竭,導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù);人類在改造自然,做了許多有利于改善自然環(huán)境工作的同時(shí),由于認(rèn)識(shí)的膚淺和急功 近利,也做了許多破壞環(huán)境、污染環(huán)境的事情,甚至造成了令人類自食惡果的環(huán)境災(zāi)難。凡此種種,可以統(tǒng)稱為環(huán)境問題。
環(huán)境問題并非始自今日。在古代,由于生產(chǎn)的范圍窄、規(guī)模小、深度淺、水平低,再加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、人口稀少等,人類的活動(dòng)對自然環(huán)境的影響還 不顯著,所以環(huán)境問題也就不被人們注意。但近代以來,特別是工業(yè)革命以來,生產(chǎn)的迅猛發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),人口的快速膨脹等等,都使得環(huán)境的惡化日 益加劇,并呈現(xiàn)出明顯加速趨勢,迫使人們不得不正視環(huán)境問題。關(guān)于遏制全球氣候變暖趨勢的《京都議定書》的簽訂和哥本哈根會(huì)議的召開及其引起的巨大反響, 就是人們對環(huán)境問題憂心忡忡的集中體現(xiàn)。
環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題。不能離開人與自然的相互關(guān)系去孤立地靜止地看待社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的變化,而應(yīng)該將其視為一個(gè)存在著復(fù)雜規(guī) 律與動(dòng)態(tài)平衡的巨大系統(tǒng)一生態(tài)。我們既要反對傳統(tǒng)的人類中心主義,為了局部的、短期的利益,便毫無顧忌地掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài),也要反對走向另一 個(gè)極端,詛咒技術(shù)、放棄發(fā)展、剝奪發(fā)展中國家的人民謀求發(fā)展的權(quán)利。我們應(yīng)該倡導(dǎo)的是人與自然的和諧發(fā)展,把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起 來,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
2.人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用
(1)人口因素
人口因素是指作為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的主體的人們的總和,包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、分布、增減、遷徙等。
(2)人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用一方面,人口因素是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在:
第一,一定的人口因素是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是社會(huì)的主體,沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口,就形成不了人類社會(huì),更談不上人 類社會(huì)的發(fā)展。例如,因?yàn)?zāi)害、戰(zhàn)爭、疾病等原因?qū)е氯丝跀?shù)量急劇下降,無法維持人口再生產(chǎn),最終導(dǎo)致某種文明湮滅的事情,在歷史上屢見不鮮。而通過戰(zhàn)爭掠 奪人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重要手段。
第二,人口因素的狀況直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)者,又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的消費(fèi)者, 所以人口因素的狀況必定會(huì)直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。例如,就人口數(shù)量和質(zhì)量而言,在生產(chǎn)力以及教育、科技不發(fā)達(dá)的時(shí) 代和地方,生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠勞動(dòng)力的數(shù)量,人口數(shù)量的增加就意味著勞動(dòng)力的增加,而勞動(dòng)力的增加就意味著財(cái)富創(chuàng)造者以及財(cái)富的增加,所以就會(huì)出現(xiàn)“多子 多福”的觀念,出現(xiàn)“越窮越生”的現(xiàn)象。反之,在生產(chǎn)力以及教育、科技比較發(fā)達(dá)的時(shí)代和地方,生產(chǎn)的發(fā)展更多依賴勞動(dòng)者的質(zhì)量。在這種情況下,人作為物質(zhì) 資料消費(fèi)者,其生存成本不會(huì)減少,但作為物質(zhì)資料的生產(chǎn)者,其教育開發(fā)成本卻大大增加,因此人口數(shù)量過多,反而會(huì)對社會(huì)的發(fā)展帶來壓力,所以就會(huì)出現(xiàn)越是 近現(xiàn)代,生育率越低,越是發(fā)達(dá)地區(qū),生育率越低的現(xiàn)象。
另一方面,人口因素不是人類社會(huì)發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在:
第一,人口狀況不能直接決定社會(huì)制度盼性質(zhì)。決定一個(gè)社會(huì)制度性質(zhì)的是這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式,而不是它的人口狀況。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的人口狀況,與這 個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)并無本質(zhì)的聯(lián)系。例如,人口狀況相同的國家,社會(huì)制度的性質(zhì)可能不同;而人口狀況不同的國家,社會(huì)制度的性質(zhì)又可能是相同的。
第二,人口狀況不能直接決定社會(huì)制度的變化。社會(huì)制度的變化從根本上說是由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革而引起的,決定社會(huì)制度更替 的是社會(huì)的生產(chǎn)方式。例如,在人類歷史上.社會(huì)制度的根本變化與人口因素的重大變化之間并無必然關(guān)系。社會(huì)制度發(fā)生根本變化的期間和地方,人口狀況未必發(fā) 生重大變化,而人口狀況發(fā)生重大變化的期間和地方,社會(huì)制度也未必發(fā)生根本變化。
(3)人口因素與計(jì)劃生育
人類社會(huì)要存在和發(fā)展就要維持兩種最基本的生產(chǎn),一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn),一種是人自身的生產(chǎn),即人口的生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)的內(nèi)容不同,形式不同, 規(guī)律也不同,但這兩種生產(chǎn)的主體都是人,目的也是人,所以是密不可分的,必須相互適應(yīng),否則必定會(huì)相互干擾,從而最終影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
人類很早就注意到人口問題及其對社會(huì)發(fā)展的影響。“不孝有三,無后為大”,“同姓相親,其生不蕃”等觀念就代表了中國古人從社會(huì)的、科學(xué)的等角 度對人口數(shù)量、質(zhì)量問題的認(rèn)識(shí)??偟膩碚f,從原始社會(huì)到整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),人們對人口問題大多從積極的一面去認(rèn)識(shí),傾向于“多子多福”。正如我們前面所分析 的,這與那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力及科學(xué)的發(fā)展水平等有關(guān)。但工業(yè)革命以來,隨著機(jī)器的普遍使用和生產(chǎn)效率的不斷提高,社會(huì)對勞動(dòng)力質(zhì)量的要求越來越高于對勞動(dòng)力數(shù) 量的要求,于是人們開始從消極的一面去認(rèn)識(shí)人口問題。一些比較極端的學(xué)者和政治家們幾乎把人類的一切不幸都?xì)w罪于“人口過剩”,甚至主張用戰(zhàn)爭、種族滅絕 等反人類的手段解決人口問題。這些認(rèn)識(shí)都是簡單、片面和不科學(xué)的。我們知道,人口因素與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系不是簡單的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)關(guān)系,不能離開社會(huì)發(fā)展所 可能提供的資源負(fù)荷和物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口問題。例如,中國比較多的人口一方面造成了中國人均自然資源、社會(huì) 資源占有率偏低等問題,使我們背負(fù)著沉重的“人口包袱”,另一方面也為中國的現(xiàn)代化提供了大量優(yōu)質(zhì)而廉價(jià)的勞動(dòng)力和巨大的消費(fèi)市場,使我們享受了“人口紅 利”。西歐一些發(fā)達(dá)國家過低的生育率一方面推動(dòng)他們高度重視發(fā)展教育和科技,更多地通過提高勞動(dòng)效率來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,另一方面也造成了人口結(jié)構(gòu)“老齡化” 嚴(yán)重,社會(huì)福利體系不堪重負(fù)等社會(huì)問題。
認(rèn)識(shí)和解決人口問題也要一切從實(shí)際出發(fā),不能簡單地說人口是多好還是少好,生育率是高好還是低好。人口政策的制定和調(diào)整必須與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā) 展相適應(yīng)。今天,我們對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律有了越來越豐富和深刻的認(rèn)識(shí),并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多行之有效的計(jì)劃和調(diào)控手段。與此相應(yīng),在人口問題上完全的 放任態(tài)度和自發(fā)狀態(tài)也應(yīng)該而且必須有所改變。當(dāng)人類社會(huì)不僅可以把握物質(zhì)資料的生產(chǎn),也可以有效地把握人口的生產(chǎn)的時(shí)候,人類才可以真正把握自己的命運(yùn)。
3.生產(chǎn)方式及其在社會(huì)發(fā)展中的作用
(1)生產(chǎn)方式
物質(zhì)資料生產(chǎn)方式,簡稱生產(chǎn)方式,是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式,它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面,是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容,體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式,體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。
(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用
馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”
①這就是說,在物質(zhì)生活、政治生活、精神生活等全部社會(huì)生活 中,社會(huì)的物質(zhì)生活具有決定的意義;而在地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等全部社會(huì)物質(zhì)生活中,生產(chǎn)方式又具有決定的意義。因此,在影響社會(huì)歷史發(fā)展的各種 要素中,起著最終的決定性作用的是生產(chǎn)方式。這是歷史唯物主義的一條重要基本原理。
生產(chǎn)方式對社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾方面:
第一,生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的產(chǎn)生。生產(chǎn)方式即勞動(dòng)方式,人類在勞動(dòng)中不可避免地要結(jié)成一定的物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系,亦稱生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了人與人之間一定的政治的和思想的社會(huì)關(guān)系,亦稱上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一囊括了人與人的一切社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成 了整個(gè)社會(huì)。由此可見,一定方式的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅把動(dòng)物改造成了人,還讓人結(jié)成了社會(huì)。
第二,生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的存在。人類的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系是多種多樣的,一般可分為物質(zhì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神活動(dòng),其中政治活動(dòng)和精神活動(dòng)尤 其復(fù)雜多樣,形成了社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的多樣性。但社會(huì)活動(dòng)無論怎樣復(fù)雜,都必須有一個(gè)簡單的,卻是必要的前提,就是人首先要活著,然后才能從事其他活 動(dòng),而人活下去所需要的一切生活資料都只有通過一定方式的生產(chǎn)勞動(dòng)才能產(chǎn)生出來。
第三,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì),無論政治制度的性質(zhì),還是意識(shí)形態(tài)的性質(zhì),根本上都是由那個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的,而一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度就是那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。所以可以說,有什么樣的生產(chǎn)方式,就會(huì)有什么樣性質(zhì)的社會(huì)制度。
第四,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的變化。在社會(huì)的發(fā)展中,生產(chǎn)力總是不停地進(jìn)步的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí),生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)進(jìn)行某些量 變水平的調(diào)整,這種調(diào)整是在原有生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行的,稱為社會(huì)改良或改革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無論怎樣改良或改革都不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí),生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)進(jìn)行 某些質(zhì)變水平的改變,這種改變是以新的生產(chǎn)方式取代原有的生產(chǎn)方式,稱為社會(huì)革命。所以,一種社會(huì)制度的變化,無論是量變,還是質(zhì)變,無論是經(jīng)濟(jì)制度的變 化,還是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想等在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度的變化,最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
第五,生產(chǎn)方式?jīng)Q定地理環(huán)境和人口因素對社會(huì)發(fā)展影響作用的性質(zhì)、方式和大小。如前所述,地理環(huán)境和人口因素都對社會(huì)發(fā)展起著重要的影響作用, 但這種作用不是直接的決定作用,而是通過與生產(chǎn)方式的結(jié)合才得以間接地實(shí)現(xiàn)的。例如,一條流動(dòng)著的河流,就其本身而言,只是遵循自然規(guī)律在流動(dòng)而已,無所 謂好壞,只有與一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系時(shí),我們才能區(qū)分“水災(zāi)”與“水利”。可見同樣的地理環(huán)境,對社會(huì)發(fā)展的實(shí)際作用取決于生產(chǎn)方式。又如,同樣的人口數(shù)量 在此生產(chǎn)方式中可能是不足的,在彼生產(chǎn)方式中可能是過剩的,同樣的人口質(zhì)量在此生產(chǎn)方式中可能是高的,在彼生產(chǎn)方式中可能是低的??梢娡瑯拥娜丝谝蛩?,對 社會(huì)發(fā)展的實(shí)際作用也取決于生產(chǎn)方式。
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